Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

© Аркадий Петрович Воеводин, 2020

ISBN 978-5-4498-3030-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Приступая к богословским глубинам святого Апостола Господня Иоанна, хочется обозначить различие между истинным Богословом и теми, кто ныне величается званием богослова: кандидаты, доктора и профессора духовных учебных учреждений. По моему глубокому убеждению, богословие , это не размышления о Боге, а непосредственное общение с Ним; богослов – не звание – призвание Божие. Поэтому считаю, учёным мужам, обращающим свой разум к Богу, более приличествует звание теолога, нежели богослова.

Кроме того, в русском языке термины « богослов » и « теолог » этимологически не могут быть синонимами. Полагаю, русское слово « богословие » произошло от соединения двух слов – « Бога слово », то есть то, что говорит Бог, а термин « теология » заимствован у греков из сочетания слов θεός («Бог») и λόγος(«слово»), где λόγος более соответствует понятиям « учение », « наука ». Отсюда в русском языке укоренились термины греческого происхождения, обозначающие науки: патрология , биология, геология , филология, этимология и т. д. Таким образом, богословие – это слово Самого Бога , а теология – это наука о Боге , человеческие представления о Нём, а это, как Вы понимаете, несколько разные сущности.

Исходя из сказанного, можно заключить, что богословы – это те, в ком (или через кого) говорил Бог, это те, с кем общался Бог. Таковыми были ветхозаветные пророки, Ангелы Божии, Иисус Христос, Его Апостолы, а также все духоносные святые Нового Завета. Именно на их опыте и свидетельствах основывается теология – наука о Боге. Итак, богослов – это познающий Бога в непосредственном общении с Ним, как говорится, лицом к Лицу, а теолог – это изучающий Бога посредством свидетельств богословов.

В этой работе я по обыкновению буду чаще употреблять термин «богословие» , поэтому там, где Вы встретите его заключённым в кавычки, просим не смущаться, ибо это не проявление иронии со стороны автора, но лишь выражение несоответствия термина существу предмета. Например, выражение « догматическое „ богословие“ » нельзя писать без кавычек, так как Бог не сообщал никому никаких догматов, но они есть человеческие измышления, принимаемые за истину без доказательства.

Настоящая книга является продолжением и практическим дополнением фундаментального труда «Триединая Личность Бога и человека», 1 1 Воеводин А. П. Триединая Личность Бога и человека. Против богословских заблуждений в христианстве. Издательские решения по лицензии Ridero. 2018. – 428 с. в котором изложены основные концепции, служащие базисом понимания и толкования не только богословского наследия Ап. Иоанна, но и богословского аспекта других книг Нового Завета. Поэтому эта книга предназначена прежде всего для экзегетов и для тех, кто желает, искренне отрешившись от предубеждений, постичь истинный смысл богословских глубин, сокрытый от теологов и не имеющий места в церковных догматах.

Главной задачей книги является разъяснение истин о Боге и Его Сыне Иисусе Христе, содержащихся в Евангелие и Посланиях Ап. Иоанна, ибо эти истины были искажены превратным пониманием и толкованием древних отцов, умудрённых науками. Богословие же, как я уже сказал, не является наукой, но оно – дар Божий. Богослов не нуждается в знании языков и человеческой премудрости, ибо получает знание непосредственно от Бога, обычно безо всяких слов. Правда, здесь мы не станем осуществлять детальный разбор ошибок догматического «богословия», но лишь вкратце, в виде комментариев к цитатам экзегетов, обозначим основные несоответствия догматов Церкви тем истинам, которые оставил христианскому миру святой Ап. Иоанн.

Здесь же необходимо сказать о такой основополагающей богословской категории, как личность , которая не была осмыслена святыми отцами в должной мере из-за незнания природы этого феномена. Совершенное осознание природы личности как таковой оказалось недоступно не только для богословствующих умов, но и для светских учёных даже до сего времени, а между тем этим термином оперируют при рассмотрении природы как Самого Бога, так и Существа Иисуса Христа, образованного соединением двух совершенных, ничем неискажённых природ – Человека и Бога.