Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Но самонадеянный и пытливый дух этого мира решил внести уточнения в новозаветные истины и Символ веры, составленный самими Апостолами, «углубил» до такой степени, что единственный Бог и Отец всех превратился в Троицу: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. И это неудивительно, ибо неведение мистических глубин Божественной мудрости неизбежно порождает химеры человеческих фантазий.

Из века в век возникали ожесточённые споры и раздоры в христианском мире, то обостряя, то сглаживая непримиримую вражду между Церквями и свидетельствуя о том, что богословская мысль уже много веков барахтается в пене заблуждений и, скованная догмами, неспособна погрузиться в прозрачные глубины незамутнённых истин.

Фундаментальной ошибкой творцов Пресвятой Троицы явилось отождествление понятий « ипостась », « лицо » и « личность », в результате чего единая Личность абсолютного по Своей Сущности Бога, имеющая бытие в трёх ипостасях ( Отец , Слово и Святой Дух ), для теологов, породивших догматы Церкви, стала тождественна трём Личностям (Лицам), а это, как Вы можете заметить, абсурдно, ибо одна Личность (ипостась) Бога не может быть адекватна трём Личностям (ипостасям) Того же Самого Бога. Эта грубейшая ошибка святых каппадокийцев в догматическом «богословии» отцов породила железный «оправдательный» аргумент: «Непостижимо для человеческого рассудка бытие Троицы (трёх Божественных Личностей) в единой Личности Бога».

Но и своим догматам откровенно противоречат «богословы» Церкви Христовой. Например, догмат о нераздельности Троицы как единой Божественной Сущности и звучащий рефреном « Троица единосущная и нераздельная » в Иисусе Христе игнорируется, ибо в Нём признаётся только одна Божественная Личность – Слово (Сына) и отрицаются Личности (ипостаси) Отца и Святого Духа. Так, в одном из тропарей поётся: «Великих дарований, Чистая Дево Богомати, Ты сподобилася еси, яко родила еси плотию Единаго от Троицы , Христа Жизнодавца, во спасение душ наших». 2 2 Псалтирь, панихида и молитвы по усопшим. Тропарь, глас 6 по 10-й кафисме. / Псалтирь, панихида и молитвы по усопшим – Н. Н.: НООФ «Родное пепелище»; Самара. 2009 г. – 416 с. – с. 209. От этого евангельские истины, сказанные Самим Господом, – «Отец во Мне и Я в Нём» (Ин. 10:38, 14:10,11), «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), «Видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:45) – теряют смысл и значение. Теряют смысл и слова Ап. Павла, сказанные им о Христе: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества» (Кол. 2:9).

Пожалуй, самое отвратительное недоразумение, к которому пришли отцы «богословы», – это так называемое предвечное рождение Бога Сына Богом Отцом, запечатлённое в Символе веры: «И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу». Эта откровенно языческая концепция аннулирует все условности и оговорки о единосущии, нераздельности и равночестии трёх самодостаточных Божественных Личностей и с неизбежной необходимостью порождает внутренние противоречия в осознании текстов Нового Завета.

Более того, тринитарная концепция понуждает экзегетов не обинуясь противоречить самим текстам Святого Писания. Например, слова Христа: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32) во все времена ставили в тупик всех экзегетов без исключения. Достаточно полно рассмотрена коллизия экзегезы этого стиха многими комментаторами в толковании А. П. Лопухина. В результате профессор счёл удовлетворительным следующее объяснение: «Саввинский, следуя мнению св. Иоанна Златоуста, блаженного Иеронима, блаженного Августина, блаженного Феофилакта и др., понимает это незнание Сыном дня и часа парусии не как «слабость неведения, а как воспитательное средство мудрого педагога». По словам указанных выше Отцов, Господь как бы говорит, что Он хотя и знает, но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что не полезно им было знать об этом: знание, что до суда ещё долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии… Эта мысль точнее выражена Лагранжем в его комментарии на Евангелие Марка в следующих словах: « Сын знает, но не имеет от Отца поручения сообщать, что знает, и в таком смысле «не знает». Сын не знает, следовательно, как посланный отцом мессия; это не входит в число Его полномочий – открывать людям время конца мира» 3 3 Лопухин А. П., «Толкование на Евангелие от Марка» / [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/evangelie-ot-marka/glava-13/stih-32/tolkovaa-biblia-ap-lopuhina/ Дата доступа: 12.05.2019 г. (курсив наш А. В.).