Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(4) В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.

Евангелист продолжает говорить об ипостаси Слово как о Божественной сущности, ещё не воплотившейся во Христе. Если бы Слово было предвечной Божественной Личностью (Сыном), рождённой от другой Личности (Отца), как утверждают догматы, то почему не само Слово было жизнь ? Ведь, по утверждениям отцов, Слово – это тоже Бог, как и Отец! Но Апостол не сказал, что Слово было жизнь, но сказал, что в Нём (в Слове ) была жизнь .

Дело в том, что ипостась( первая неделимая сущность ), по определению не существует сама по себе вне других ипостасей. Совокупность ипостасей образует вторую неделимую сущность – существо . Именно поэтому Бог как Существо, как вторая неделимая Сущность всегда и везде триедин. В данном случае Божественная ипостась « Слово » не существует сама по Себе вне ипостасей « Отец » и « Святой Дух » ,и поэтому, говоря об одной ипостаси (Слово), мы непременно должны разуметь всего Бога, в Котором ипостась « Отец» , будучи душой Бога, определяет жизнь всего Существа Бога . Вот почему в Нём(в Слове) была жизнь(ипостась «Отец» – душа Бога), ведь и в нашем тварном мире центром бытия живых существ являются их души, оживляющие тела и определяющие их бытие, ибо тело без души – труп.

Теперь из сказанного об ипостаси «Слово», в которой находится душа Бога (ипостась «Отец»), мы можем понять, каким образом эта Божественная жизнь является светом для человеков , ведь в ипостаси «Слово» вместе с ипостасью «Отец» находится и ипостась Святого Духа, а естество Святого Духа является естеством человеческого духа адамитов (человеков). Таким образом, жизнь , находящаяся в ипостаси « Слово », является светом для людей . Слово – это весь Бог, в Котором и душа (Отец), и Святой Дух, и этим Святым Духом Бог просвещает всех адамитов (потомков Адама). Ведь мы знаем, что как бы ни был грешен человек, но в каждом в той или иной мереобитает Святой Дух , а значит, в той или иной мере в нём обитает и весь Бог. Именно потому что Бог всегда и везде триедин, Он посредством Своей ипостаси Святого Духа, « просвещает всякого человека, приходящего в мир » (Ин. 1:9).

Таким образом, мы видим, что во всех словах евангелиста Иоанна прослеживается утверждение целостности и неделимости Бога, и нет причины подозревать наличие у Него другого Бога, ибо ипостась «Слово» не существует сама по себе, но она часть единого Бога.

(5) И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Здесь говорится о свойстве Божественных энергий рассеивать всякую тьму. Это весьма важно, так как далее Иоанн Богослов говорит об Иоанне Крестителе, посланном для свидетельства о Божественном Свете, и, по существу, о Самом Боге, явившемся в Иисусе Христе .

Богочеловеческое Существо Иисуса Христа не есть единая (то есть одна и единственная) Сущность, но Она есть двуединая Сущность , соединяющая в Себе две природы, и не просто две природы, а две личностные природы (сущности), две Личности. Ведь как Бог является Личностью, состоящей из трёх ипостасей (Слово, Отец и Святой Дух), так и человек в своей природе является личностью, состоящей из трёх ипостасей (тело, душа и дух). Таким образом, две личностные природы, соединившись в Иисусе Христе, образовали дву единоеБогочеловеческое Существо, в Котором две Личности – Бога и Человека. Поэтому я не говорю о Боге, явившимся Иисусом Христом , то есть ставшим Богочеловеческой Личностью, так как это означало бы признание превращения Бога , чисто Божественной Сущности, в иную Богочеловеческую Сущность.

Подобный феномен соединения двух различных природ мы можем наблюдать на примере бесноватых людей. В человеке может находиться множество бесовских личностей, и все они самобытны. Природа бесов аналогична природе души человека и животных, потому бесы способны соединяться с их телами (Мф. 8:28—32; Мк. 5:2—12; Лк. 8:27—33). Соединившись с человеческим телом, бес обретает над ним власть, но при этом он не сливается ни с телом, ни с душой человека. То есть личность беса, как и личность человека, не становится бесочеловеческой личностью. Так и во Христе две личностные природы, соединившись, не сливаются в единую Богочеловеческую Личность.