Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Таким образом, Пресвятая Дева родила Нового первозданного Человека Иисуса, духом Которого стала Божественная ипостась Слово. Полнота Божественного естества Слово в духе Нового Человека Иисуса не была испорчена, ибо Он не наследовал первородную порчу адамитов и Сам не согрешил, поэтому и сказал Апостол, что Слово, став плотью, обитало с ними (учениками) полное благодати и истины . Полное , потому что Слово не было оторвано от других ипостасей Бога от чего во Христе – Человеке обитал весь триединый Бог.

Итак, в словах евангелиста Иоанна об ипостаси Слово , заключён следующий смысл: в начале Слово было только ипостасью единого Бога, но потом эта ипостась ( Слово ) стала и ипостасью Человека Иисуса.

Таким образом, с учениками Иисуса Христа обитала не одна из Личностей Бога, облекшаяся в плоть как в одежду, а Человек Иисус, в Котором посредством ипостаси Слово воплотился весь Бог и во всей Своей полноте явился в мир, а не Бог Слово , не Бог Сын , но триединый Бог, Отец Иисуса Христа и всех духовных тварей.

Именно об Иисусе Христе сказал евангелист: « и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца », – видели славу Иисуса Христа, как Единородного от Отца (и Девы Марии). Ведь других таких детей, рождённых Богом от женщины (и творческим актом зачатых), у Бога нет, и не было. Поэтому, всё выше сказанное о воплощении Бога, сказано об Иисусе Христе, Который есть Новое Существо и, по сути, первозданный, не испорченный грехом Человек. Именно Он явился истинным Человеком и истинным Богом в одном Существе – Спасителе рода человеческого. Как Человек Он стал носителем Божественной полноты, полноты благодати и истины , ибо и в 17 стихе Ап. Иоанн подтверждает сказанное здесь словами: « благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа ».

Необходимо обратить внимание ещё и на тот факт, что во Христе воплотилась не вся бесконечная и безграничная по своей природе ипостась Слово (и Бог, соответственно), ведь ограниченное пространством тело Иисуса не может вместить безграничного. Тем не менее, в Нём воплотился весь Бог Отец, разумеется, не в пространственном отношении, а в природном, как Существо, состоящее из трёх ипостасей. Правда, дух любого человека, будучи соединён с Божественной ипостасью, может заполняться её естеством и, не покидая тела, распространяться далеко за его (тела) пределы. Человек, таким образом, может видеть предметы, и общаться с другими людьми (посредством духа Божия), находящимися далеко от самого человека, когда это благоугодно Богу.

(15) Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня .

Иоанн Креститель, признал в Иисусе Бога, но не одного из Трёх, а одного и единственного, Которого знал и чтил он, Иоанн, и Которого чтили все Израильтяне. Каким образом Иоанну было открыто, что в Человеке Сам Бог, неизвестно, но несомненно, что это произошло, ведь Иоанн был не только пророком Божиим, но, по слову Господа Иисуса, даже больше пророка (Мф. 11:9). Более того, Иоанн для того и был послан Богом, чтобы возвестить об этом событии Израилю.

« Идущий за мною », – сказано об Иисусе Христе, как о едином Богочеловеческом Существе, в Котором Бог и Человек различимы, но не разделимы. « стал впереди меня, потому что был прежде меня », – и это об Иисусе Христе, в Котором Иоанн прозрел Бога. Но разве мог Иоанн как-то выделить (отделить) Бога от Человека? Нет! Поэтому, говоря о Боге, он почтительно склонился пред Иисусом.

« Иоанн свидетельствует о Нём », – о Богочеловеческом Существе, в Котором воплотился Бог. Для Иоанна не было ничего аномального в том, что Бог находится в Человеке, ибо и пророк Исайя пророчил об этом явлении (Ис. 7:14—16), об этом изречении пророка напомнил евангелист Матфей: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23). Бог явилсяв Человеке, но не превратилсяв Человека. Бог стал единым с человеческой природой, как едины сиамские близнецы. Только сиамские близнецы едины телом, а Иисус и Бог Отец едины духом Слово. Бог, став причастным человеческой природе и единым с ней, стал Сыном Человеческим, но при этом не превратился в человека. Единство двух природ мы рассматривали и на примере бесноватых людей.