Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

А. П. Лопухин, толкуя этот стих, пишет, что Креститель неоднократно признавал вечное бытие Христа. 9 9 Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.324. На самом деле Христос, это ПомазанникБожий – Человек, родившийся от Девы Марии, бытие Которого не могло быть вечным и потому Он как Человек умер на кресте. Действительно, Иоанн признавал вечное бытие, но не Христа (богочеловеческое Существо), а Бога, Который явился во Христе.

Архиеп. Аверкий (Таушев), толкуя этот же стих в согласии с догматами Церкви, пишет: «Крещение Господне наша св. Церковь празднует издревле 6 января, именуя этот праздник также Богоявлением, ибо в событии этом явила Себя людям вся Св. Троица: Бог Отец голосом с неба, Бог Сын крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святый снизшествием в виде голубя». 10 10 Аверкий (Таушев), архиеп. Толкование на Евангелие от Иоанна Глава 1, стих 31 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-1/stih-31/ Дата доступа: 10.07.2019.

Вот, пожалуйста, Св. Троица, это три Божественные Персоны! О каком едином Боге после этого можно говорить? Если с такой уверенностью и с таким упоением утверждается бытие трёх Божественных Персон, одна из Которых распинается на кресте и полагается во гроб, то бытие единого Бога в сознании христиан полагается во гроб сомнения с лапидарной надписью – «непостижимая тайна».

А признание того, что Бог Сын принимает крещение от человека, пусть даже святого, разве это не абсурд?!

(32) И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём .

Св. Дух действительно сходил на Христа во время крещения, и это не было формальным образом, преподанным в качестве поучения. Однако Дух Божий сходил не на Бога Сына, облекшегося в плоть, а на Человека Иисуса, Который после крещения был уведён этим же Духом в пустыню для искушения от диавола (Мф.4:1; Мк.1:12; Лк.4:1). Не следует наивно думать, как это преподносит догматическое «богословие», что дьявол, искушая Христа Бога, не знал, Кого искушал. Не только сам дьявол, но его слуги бесы узнают Бога в святых людях, к которым не смеют приблизиться. Дьявол прекрасно знал, что в пустыне искушал первозданного, безгрешного Человека Иисуса, надеясь преуспеть, как он уже однажды преуспел, искушая в раю Адама и Еву.

Да и если бы Бог уводил Бога в пустыню для искушения от дьявола, то не выглядело ли бы это банальным фарсом? Нет, Бог Духом Своим увёл в пустыню для искушения (испытания) не другого Бога, а Человека Иисуса.

(33) Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым .

А. П. Лопухин говорит: «Kреститель, говоря о Христе как о Сыне Божием, разумел здесь единство Христа как [Бога] Сына с Богом Отцом по существу, а не только по благодати, на Нём почившей». 11 11 Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.324. Вставка с квадратными скобками сделана мной не случайно, так как именно такой смысл имеет цитата. Только Креститель не мог разуметь того, что разумели творцы Св. Троицы, ибо он, как и Апостолы Христовы, был монотеистом. Иоанн действительно разумел единство Христа как Сына Божия с Богом Отцом по существу (как единое Существо), только не как Бога с Богом (на небе), а здесь и сейчас в едином Существе Иисуса Христа (Помазанника Божия), крещаемого в Иордане Иоанном. И потом, не абсурдно ли иметь в виду и говорить о благодати на Нём почившей , если говорить о Нём как о Боге, Который Сам является источником всякой благодати?

Поскольку в Иисусе воплотился весь триединый Бог, а не один из Трёх, то Он и является « крестящий Духом Святым ». Если бы в Иисусе была только одна Божественная Личность из трёх ( Слово ), как утверждают отцы сотворившие догматы, то Иисус не мог бы быть крестящим Духом Святым , за неимением Святого Духа. Ведь тринитарная теология не признаёт во Христе ни Бога Отца, ни Бога Св. Духа. Преп. Иоанн Дамаскин в своём знаменитом труде «Точное изложение православной веры» об этом пишет так: «Отдельно же есть и то, что относится к божественному и человеколюбивому воплощению божественного Слова. Ибо к этому никаким образом не приобщены ни Отец, ни Дух». 12 12 Преподобный Иоанн Дамаскин. Источник знания / Преподобный Иоанн Дамаскин. Творения. Перевод с древнегреческого и комментарии Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. – М.:Индрик, 2003. – 416с. – с.176.