Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Но истины, изложенные в первых строках Евангелия, неверно понятые древними отцами, стали камнем преткновения для примитивно мыслящих «богословов», далёких от мистического духа монотеиста Ап. Иоанна. В. Н. Лосский, например, в своём труде «Догматическое богословие», в §3 «Троица» пишет: «С первого же стиха пролога Отец именуется Богом, Христос – Словом, и Слово <���…> есть одновременно и Бог <���…>. Эти три утверждения святого евангелиста Иоанна: „В начале было Слово – и Слово было у Бога – и Слово было Бог“ – зерно, из которого произросло всё тринитарное богословие . Они сразу же обязывают нашу мысль утверждать в Боге одновременно тождество и различие» 5 5 Лосский В. Н. «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие» / В. Н. – М.: 1991 г. – 288 С. – с. 209. (курсив наш, А. В).

Чуть ниже будет показана несостоятельность этих утверждений, ибо истина, сказанная евангелистом Иоанном, вовсе не обязывает нас мыслить так, как мыслили древние творцы тринитарного «богословия» и их последователи. Нельзя делать столь поспешные и столь грандиозные выводы на основании одного стиха, отождествляя одну из Божественных ипостасей с Богочеловеческим Существом Иисуса Христа, рождённым Женщиной. Примером тому может служить инакомыслие христиан первых двух веков новой эры, когда ещё исповедалась истинная вера в единого Бога. Вот как толкует первый стих Ириней Лионский (II век н.э.): «Один и Тот же Бог и Отец, Которого возвещали пророки, проповедует Евангелие, Которого чтим и от всего сердца любим мы, христиане, как Творца неба и земли и всего, что в них… Поелику ученик Господа хотел <���…> установить в Церкви правило истины, что Один Бог всемогущий, Словом Своим сотворивший всё видимое и невидимое, и вместе показать, что чрез Слово же, чрез Которое Бог совершил творение, Он даровал созданным людям и спасение». 6 6 Ириней Лионский священномученик. «Толкование на Евангелие от Иоанна 1 глава, 1 стих» / [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-1/stih-1/ Дата доступа: 22.07.2019. Как видим, у священномученика Иринея нет никакого отождествления ипостаси Слова с Иисусом Христом и никакого различия в Боге, но есть только тождество Бога и Отца («Один и Тот же Бог и Отец»). А спасение людей Бог совершил не Словом, а через Слово, то есть посредством Своей ипостаси (воплотившись в Иисусе).

Породив химеру Троицы, «богословы» оказались в плену своих собственных измышлений и, будучи неспособны выбраться из сферы примитивного мышления, были вынуждены порождать всё новые и новые абсурдные утверждения, например, говорить о безначальности начала , то есть о том, что « начало » не имеет начала. Так, Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, толкуя первый стих « В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог », пускается в пространные рассуждения о начале как о безначальном бытие Слова , отождествлённого здесь же с Сыном . Он пишет: « В начале было Слово ,то есть было от начала, ибо у того, что существует от начала, без сомнения, не найдётся такого времени, когда бы оно не существовало». 7 7 Феофилакт Болгарский, блажннный. Благовестник в 2 Т. / Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Четвероевангелие. Т.I. Издательство Белорусского Экзархата. -2006. -688с. – с.465.

Очевидно, архиепископ сам не понимал, о чём говорил, ибо выражение « в начале » как раз и определяет тот рубеж, от которого происходит некое начало явления или события, которого до [этого] начала не было. Например, каждый человек начинает своё бытие в этом мире с оплодотворения яйцеклетки сперматозоидом (слиянием ядер яйцеклетки и сперматозоида). Таким образом, можно сказать, что в начале бытия человека было слияние ядер двух половых клеток. Но по архиепископу Фиофилакту получается так, что у того ( человека ), что существует от начала (слияния двух половых клеток), не найдётся такого времени, когда бы оно (слияние двух половых клеток и появление человека) не существовало . Вывод: зачатие человека и его бытие – вечно, ибо не имеет начала и существует всегда.

Но перейдём к рассмотрению Пролога и подбору ключа, способного открыть ларец истинной сути богословия Ап. Иоанна, сокрытой в его Евангелие и первом Послании.