Аркадий Воеводин - Богословие Апостолов - Петра, Иакова и Иуды

Крестившиеся во имя Иисуса Христа, единодушно пребывали в храме , ибо Дух Божий объединял их души. Движения Св. Духа в духе человека ощущает душа и неизреченно услаждается, эта духовная услада отражается в поведении человека: на его лице, в голосе, в движениях тела. Видя христиан в веселии и в благодушной простоте сердца расстающихся со своим имением, другие, желая обрести такое же блаженное состояние, принимали Христа в свои сердца, становясь на путь спасения.

(1—11) Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.

Думаю, эти стихи не нуждаются в комментариях. Но заметим, что исцеление осуществлено именем Иисуса Христа, а хвала возносится Богу. Действительно, Бог исцелил хромого ради имени Иисуса, Сына Своего возлюбленного, дабы все чтили Христа, а через Него славили Бога, ибо «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» (Ин. 5:23).

(12) Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?

Не своею человеческой силой, и даже не благочестием, осуществил Петр великое чудо, но Бог Своей силой, действующей во имя Иисуса Христа, чтобы прославить Сына Своего, исцелил человека хромого от рождения.

(13—14) Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его . Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,

Один, единственный Бог прославил и будет прославлять возлюбленного Сына Своего Иисуса . Иисус Святой и Праведный Человек, показавший это всей Своей недолгой жизнью. Пилат хотел освободить Его, но иудеи, старейшины и первосвященники отреклись от Него, требуя Его казни и прося освободить Варавву – разбойника – человека убийцу. Какое безумие руководило рассвирепевшими завистниками и ненавистниками Христа?! Несомненно, они были одержимы самим сатаной, как и предатель Иуда, если разбойник и убийца был для них милее Праведника.

(15) а Начальника жизни убили . Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели .

Петр называет Иисуса Начальником жизни . Никому из людей нельзя дать такого определения, даже святым, воскрешающим мертвых, ибо Начальником всякой жизни является только Господь Бог. Но Бог бессмертен, а Петр говорит: « Начальника жизни убили ». Однако, по отношению к Христу, это совершенно естественно и справедливо, так как Иисус, в отличие от всех святых, являет Собой Богочеловеческое Существо – нерушимое единство смертного человека и полноту бессмертного Бога (Начальника жизни, дающему начало жизни), и это двуединое Существо убили.

Сего Бог воскресил из мертвых . Вновь Петр утверждает, что именно Бог воскресилИисуса Христа (Богочеловеческое Существо), а не Сам Иисус воскресил Себя из мертвых.

(16) И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами .

Господь наставлял Своих учеников, говоря: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин.14:1). Вера в Иисуса и имя Иисуса укрепили хромого. Имя всякой сущности мистическим образом связано с самой сущностью. Этот факт давно известен и, несомненно, свидетельствует о реальности бытия Бога, как источника и основания всего сущего. А. Ф. Лосев пишет: «Второе основное значение, в котором выступает Имя Божие в Православной Церкви, можно назвать энергийным. В этом смысле Имя Божие есть активная сила и могущество естества Божия». 8 8 Лосев А. Ф. Вещь и имя. Са́мое само́ / А. Ф. Лосев; подг. текста и общ. ред. А.А Тахо-Годи, В. П. Троицкого; вступ. ст. А.Л. Доброхотова; комм. С. В. Яковлева. СПб.: «Изд. Олега Абышко», 2008. – 576 С. – с.171. Но нельзя примитивно понимать суть сказанного, и Петром, и Лосевым. Не имя само по себе обладает деятельной силой, но сущность, которой принадлежит это имя.