Аркадий Воеводин - Богословие Апостолов - Петра, Иакова и Иуды

Сего (Иисуса Назорея) убили , – убили Человека, но не Бога, ибо Бога убить невозможно. Это прекрасно сознавали и сознают все, кроме творцов тринитарного учения и их апологетов.

(24) но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его .

Как видим, не Иисус Сам Себя воскресил из мертвых, но бессмертный Бог воскресил умершего Иисуса. Смерть не могла удержать Его не потому, что Он – Бог, но, потому что Он – безгрешный Человек.

Но тринитарное учение и догматы понуждают экзегетов измышлять различные оговорки. Так проф. А. П. Лопухин пишет: « „Бог воскресил Его…“ – по толкованию блаж. Феофилакта: „если говорится, что Отец воскресил Его, так это по причине немощи слушателей; потому что – посредством кого действует Отец? Посредством Своей Силы, а сила Отца – Христос. И так Он Сам воскресил Себя, хотя и говорится, что Его воскресит Отец…“ (ср. Ин. 5:26; Ин. 10:18)». 6 6 Толковая Библия А. П. Лопухина. Деяния Св. Апостолов., 2 гл. 24 ст. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/deania-apostolov/glava-2/stih-24/ Дата доступа: 21.09.2020. Во-первых, примечательно то, что экзегете, нередко, ссылаются на авторитеты, и не высказывают своего мнения. Во-вторых, если Отец без Христа (Своей Силы) бессилен, то почему Апостолы не говорят об этом? Напротив, они говорят о всесилие Бога Отца и о том, что Иисусу всё получил от Отца.

(25—28) Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался . Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим .

Для убедительности своих слов, Ап. Петр привел слова пророка Давида (Пс. 15:8—11), указывающие на Иисуса, как на Человека, а не Бога. Но иерархи неизменно верны заблуждениям своих предшественников. Так архиеп. Игнатий (Семенов) пишет: «Слова: предзрех Господа предо Мною выну; Ты дал мне познать пути жизни; Ты исполнишь Меня радостию с лицем Твоим , ясно показывают притом, что говорившему таким образом о воскресении плоти Своей, известен Самому переход от смерти к жизни, и – он имеет общение с Господом непрерывное и близкое, как одно лицо с другим равным лицом». 7 7 Игнатий (Семёнов), архиепископ. Толкование на Деяния апостолов, 2 гл., 25 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/deania-apostolov/glava-2/stih-25/ Дата доступа: 21.09.2020. Но это – откровенная фальсификация истины. Судите сами, если Господь Иисус неоднократно называл Отца Своим Богом (Мф. 27:46; Мк. 15:34; Ин. 20:17; Откр. 3:2,12), то, как же одно Лицо Бога может называть Своим Богом другое Лицо Бога? Если же Бог Сын во всем равен Богу Отцу и Богу Святому Духу (как учат догматы Церкви), то, тогда, и Отец, и Св. Дух вправе называть Бога Сына Своим Богом! Но тогда, кто же настоящий Бог?

Слова Христа, сказанные устами пророка и псалмопевца: « Видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался… », – пронизаны немощью, надеждой и упованием на Личность всемогущую, способную дать нетленность, познать путь жизни, исполнить радостью . Могут ли эти слова принадлежать Богу, пусть даже облекшемуся в человеческую плоть? Конечно же нет. И завершается Псалом словами: «Блаженство в деснице Твоей вовек». Теперь представьте себе блаженство Бога Сына в руке равного Ему Бога Отца. Но тринитаризм всегда игнорировал подобные факты или извращал их своим превратным толкованием. Даже личные местоимения, сказанные Давидом от Лица Иисуса, следовало написать с большой буквы, но в синодальном варианте, как мы видим, они написаны с маленькой буквы, как будто принадлежащие самому Давиду. Но в следующих стихах Ап. Петр уточняет, что не пророку принадлежат эти слова, а Христу.

(28—31) Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления .

Поясняя слова Псалма, Петр доказывает, что пророк Давид говорил от первого лица не о себе, а о Христе, ибо Давид умер, но не воскрес, и тело его истлело. Но Иисус Назорей, о Котором говорит Апостол, является Христом.