Тэхэнь Кын Сыним - Дзэн и просветление. Внутренний путь к свободе

Когда вы что-то дарите, вы должны это делать без делания. Когда вы даете, вверьте это вашему основанию и с абсолютной искренностью отпустите это. Дарение подобно тому, как если бы вы брали деньги и покупали в магазине вещь. Таким образом, если вы совершаете даяние, вы даете не другим, а наоборот — вы получаете это сами.

Даяние — это сострадание, но и отсутствие даяния также может быть состраданием, просто удостоверьтесь в том, что оно приносит пользу другим.

Привести других к буддийской дхарме может лишь тот, кто глубоко верит в то, что он наследник Будды и кто естественно преисполнен радости в дхарме. Даже если такая личность не раскрывает рта и не аргументирует при помощи логики, она всегда является истинным распространителем буддийской дхармы.

Если вы зажигаете свет с абсолютно искренним сердцем, этот свет горит всегда, соединяясь в одно со всей Вселенной. Поэтому не говорите, что вы должны зажечь перед Буддой один маленький светильник и оставить его зажженным на сто дней, — это не зажжение светильника. Если в повседневной жизни вы зажигаете свет своего ума, светильник всегда будет оставаться зажженным. Таким образом, светильником является человеческий ум. Если ваш ум ярок, вы всегда будете сиять. Однако простое зажжение обычного светильника не сделает вас сияющим.

Лучше один раз зажечь свечу ума, нежели зажигать тысячу свечей в зале дхармы. Когда вы зажигаете свет ума, целая Вселенная узнает об этом. Но если вы зажигаете свечу только как свечу, об этом узнают лишь предметы, расположенные рядом со свечой.

Если вы проводите поминальную службу в память о своих предках без знания принципа недвойственности, то вы представляете их такими, какими они были при жизни; вы не можете видеть их истинную природу. Но если вы настоящий практикующий, вы должны быть им благодарны, а также осознавать, что ваши предки, посредством вашего основания, всегда одно целое с вами.

Поэтому, если в глубине себя вы знаете, что вы и ваши предки, вы и Будда — одно целое, то когда вы проводите поминальную службу, всякое подношение уже находится внутри вашего сердца. Этого достаточно. Свечи, благовония и чистая вода — всё это находится в сердце. Однако если вы не знаете принципа недвойственности. и можете лишь накрыть стол, предложив своим предкам всевозможные блюда, это не то, что даст им благо. Их это низведет на низшую ступень, а вы будете выглядеть глупо.

Существует три уровня в Чёндо Чеса. На первом уровне вы не знаете принципа ума и просто декламируете и совершаете церемонию в соответствии с предписаниями. На следующем уровне вы знаете принцип ума, вверяете всё и пробуждаете ум для умершего человека так, чтобы его ум пробуждался в соответствии с вашей собственной способностью пробуждать свой ум. Третий уровень заключается в том, что когда вы знаете, что умы Будд и умы всех предков — не два, тогда во всем есть завершенность, все вещи исходят и возвращаются в одно место, ваше основание. В этом случае все ваши предки приводятся в высшую сферу, независимо от того, проводите ли вы церемонию или нет.

Когда вы всё вверяете и пробуждаете свой ум для умершего человека, умы всех Будд и умы всех предков, которые беспокоятся о своих детях, объединяются воедино и становятся огромным светом, который в одно мгновение может привести умершего в более высокую сферу. Когда вы знаете принцип ума, тогда умы предков становятся одним целым с вашим умом таким образом, что предки автоматически приводятся в более высокую сферу. Даже если вы не зажигаете свечу, но уже своим умом зажгли светильник, всё будет осуществлено внутри этого светильника. Во время проведения этой церемонии Спасающий Будда, ум человека, который хочет помочь своим предкам, и ум предков, которые получают помощь, пребывают вместе. Однако если вы в это не верите, то более высокие сферы от ваших предков удаляются настолько, насколько вам не хватает веры.