Екатерина Кармазина - Идеалист

На вводном курсе мы не спеша двигались по Востоку, от Греции к Риму, от Рима к Индии, затем к Тибету и далее к Египту. В общих чертах мы коснулись буддизма и тибетского буддизма, священных писаний индуизма, Вед и Упанишад, а на символизм священного текста Бхагавадгиты великого эпоса Махабхарата была отведена целая лекция. Правда, книг с древними текстами я решил не приобретать, а взять почитать у Ани. Я не рассматривал эти книги с точки зрения научности, но в то же время понимал, что они являются если не прямым наследием, то хотя бы отголоском ушедших веков, эпох и даже эр. Можно было придавать им значение или, наоборот, доказывать абсолютную несостоятельность в наше время, считать всего лишь историей или мудростью, просто любопытствовать или сделать это предметом исследования. Несмотря на мою страсть к точным наукам, я все равно любопытствовал.

Пока я углублялся в философию античности, внутренние лекции в Братстве приобрели религиозную и теософскую направленность. Когда я уже совершенно запутался в отличии мистики от религии, эзотерики от теософии, оккультных практик от философии, имя одной весьма неоднозначной, но весомой фигуры эзотерического мира и теософского общества, именуемой не иначе, как Учителем Человечества, все расставило на свои места. Когда я бывал на втором этаже в Доме, я задавался вопросом, что за тучная женщина в платке, с некрасивым, болезненным лицом взирает как будто бесцветными глазами с портрета, висящего над «тайной комнатой»… Теперь я знал, кто это. И, да, в библиотеке Братства имелись все собрания сочинений, автором которых она являлась.

Но я отлично помнил о неоднократных публичных заявлениях учителей, в основном Форта, о том, что Братство — это сообщество исключительно философское и точно не религиозное. Насчет теософского или эзотерического уклона я также ничего не припоминал. Прямых высказываний по этому поводу не было, в то время как лекции на такие темы были. Теперь Братство больше походило на мистико-религиозный культ или, проще говоря, секту, но никак не на философскую школу. Правда, слово «секта», как нам объяснила на одной из лекций г-жа Марина, далеко не всегда имело негативное значение. В древнеримской литературе, например, оно обозначало как раз философскую школу. Сектой именовались школы стоиков, киников, эпикурейцев. По отношению к медицинскому обществу также использовался термин «секта Гиппократа». Слова «братство» и «философская школа» являлись синонимами слову «секта». Так что в этом смысле наше Братство вполне могло именоваться сектой. Хотя ему было присущи и многие из негативных характеристик термина «секта»: иерархия, членство с дальнейшим «обращением», «тайное знание». Закрытая группа, чуждающаяся широкого круга людей, которым были заявлены якобы ложные приоритеты. Деструкция и манипуляция заключались в завуалированных, скрытых мотивах и методах, которые вели к тайной доктрине и теософскому обществу, не заявленных изначально. Скрытый образ мысли и вера в тайную доктрину, учение о сверхчеловеке и о мировом духовном господстве над остальным человечеством — все это не было заявлено в программе обучения. Потеря духовного начала, без которого любое развитие имеет разрушительный характер, может привести к гибели всего человечества. Эти слова я записал за Мариной Мирославовной!

У меня в голове была абсолютная каша. Все мои предположения и аргументы из-за отсутствия фактов имели весьма зыбкую основу. Поэтому уверенность в правильности выводов отсутствовала. В этих вопросах я был совершенно не компетентен. Я не был специалистом ни в области философии, ни тем более в области эзотерики и теософии. Любитель да и только, еще и технарь. Моя оценка материалов, содержащихся в лекциях Братства, была субъективной и не профессиональной. Объективно проверить истинность предлагаемой слушателям информации я не мог, ну и окончательно запутался.

В Братстве я был тише воды ниже травы, ни о каких своих подозрениях не заикался. Я даже начал испытывать нечто, напоминающее страх, но бросать Братство не собирался. Иначе я был бы разбит, опустошен, не знал бы, чем заполнить образовавшуюся пустоту. Так же, как в свое время Аня, я чувствовал внутреннее сопротивление — я был не согласен, меня что-то смущало и волновало, но теперь я, как и она, даже не хотел об этом говорить. Я боялся разрушить все, что связывало меня с Братством, что я окажусь в изоляции, вне игры, вне жизни Братства и, главное, вне близости к Марине Мирославовне. Уже не один год она и Братство заполняли мою жизнь и стали неотъемлемой ее частью. Я не мог лишиться всего и сразу лишь потому, что меня смущает сомнительность учения, ведь еще недавно я был готов на все, чтобы видеть ее, чтобы находиться подле нее, готов был служить ей верой и правдой.