Antonio Gala - El manuscrito carmesí

como lo fue sefarad, es decir, al andalus, desde hace muchos siglos. hijo, el pueblo judío se ha visto obligado a luchar, a lo largo de toda la historia, por seguir siendo él mismo. nuestra religión no es dogmática como la cristiana, ni reglamentadora de comportamientos como el islam; nuestra religión es política: ha llegado a ser sólo política. vosotros y los cristianos creéis que nos empujáis y reducís a un barrio, a una comunidad, a un gueto. no es cierto: somos nosotros los que nos reducimos para guardarnos las espaldas unos a otros, para fortificarnos; porque, apiñados, nos defenderemos mejor de los contagios y las infiltraciones, resguardaremos mejor nuestra inmutabilidad. ser judío, boabdil, es luchar sin tregua por seguir siéndolo de la manera más rigurosa posible. ypor intentar a toda costa mantenernos indigeribles, es por lo que perpetuamente seremos expulsados del cuerpo que no puede digerirnos a pesar de intentarlo: ésa es también una elemental ley de la naturaleza.

de ahí que, en los momentos buenos, sintamos la tentación de abrir las puertas de nuestras juderías para perfeccionarnos, para evitar el estancamiento y la estrangulación; pero en seguida sucede algo terrible que nos convence de que aún no ha sonado la hora, de que acaso la hora nunca suene.

ojalá, cuando llegue la tuya, boabdil, se te permita ayudarnos; si es que se te permite dejar de ayudarte a ti mismo.

habíamos llegado paseando, a las primeras horas de una tarde, ante la torre del homenaje sobre la puerta de armas. ibrahim no se agotaba nunca, una vez tocado su punto flaco. señalando la torre, me dijo:

– ¿ conoces la historia del judío que comenzó la construcción de la alhambra?

– ¿ un judío? -pregunté, convencido de que ibrahim incurría en un apasionamiento racista.

– sí; él levantó esa torre, y después se edificaron las demás y todos los palacios. escucha. esta historia pone de manifiesto lo malo y lo bueno de mi pueblo. el predecesor de abdalá, el último zirí de que te hablé, fue su abuelo al muzafar. entregándolo a una vida de crápula, se había adueñado de su reino un judío que comenzó de administrador. se llamaba ibn nagrela. gobernaba a su antojo, cuando le salió un contrincante.

un antiguo esclavo de almutamid de sevilla, que formó parte de una conjura contra su rey, llegó a granada precedido de fama y reclamado por los esclavos negros del sultán, que lo erigieron en jefe.

al naya, el sevillano, con su creciente influencia, más militar que administrativa, encelaba a ibn nagrela, al que abdalá en su crónica designa siempre como “el puerco”. pues bien, “el puerco”, sintiéndose en declive, con el afán de precaverse, calculó que la solución era ofrecerle granada al rey de almería, al mutasin ibn sumadí, que, por agradecimiento, respetaría sus privilegios. la comunidad judía y sus rabinos le aconsejaron que tomase sus bienes y se fugase antes de que al naya acabara con él; pero ibn nagrela se aferró a su decisión, convencido de que, huyera donde huyera, al naya y el sultán lo perseguirían.

‘ entró, por tanto, en contacto con el rey de almería, pero éste le exigió avales, porque, siendo granada la ciudad mejor defendida, le asustaba una derrota que le haría perder su propio reino. ibn nagrela comenzó sus intrigas: mandó a los castillos principales del reino a los esclavos negros, a quienes indispuso con al naya, ganándoselos con tal comportamiento: por el contrario, los castillos secundarios los desguarneció para que ibn sumadí pudiese conquistarlos con facilidad. como el judío y el sevillano, cada cual por su conveniencia, tenían al sultán placenteramente apartado de la vista del pueblo, comenzaron los granadinos a creer que había muerto y que el judío les ocultaba la verdad. a ibn nagrela le urgía la toma de granada por el rey de almería, que, dueño de bastantes fortalezas menores, no osaba aún acercarse a la capital. esta tardanza dio lugar a que el populacho se rebelara, una vez más, contra los judíos, pretendiendo, una vez más, sacar tajada de ellos.

‘ ibn nagrela, por si llegaba el caso que llegó, había resuelto construir esta fortaleza para protegerse con su familia una vez conquistada granada por el de almería, hasta que se apaciguasen los ánimos. pero el pueblo y los nobles, que sólo en las grandes algaradas se unen, le atacaron, ayudados y enfervorizados por los esclavos negros, que salieron borrachos de una reunión pregonando a voces la muerte del sultán. ibn nagrela se ingenió para mostrarlo vivo al gentío, disfrazando para ello a alguien de su casa, desde una ventana de esa torre. pero los esclavos ya habían publicado que el rey de almería se aproximaba (lo que no era cierto), y se sumaron en contra demasiados factores: la aversión a los judíos, la exageración de su perfidia, la generalización a todos de los defectos de unos cuantos y de la ambición de uno solo, el acaparamiento de cargos y prebendas, la ruptura de las tradiciones ziríes, y el miedo a una conquista provocada.

ciegos y embravecidos por el odio y el ansia de botín, consiguieron entrar en aquel primer cuerpo de la alhambra incipiente y matar a ibn nagrela. después pasaron a espada, cómo no, a todos los judíos de la ciudad, aunque alguno quedó, como sucede siempre. alguno, en efecto, que no tardó en hacerse con las riendas del nuevo gobierno.

mira, pues, boabdil, cómo este relato veraz demuestra que la alhambra es obra de la previsión y el poder de un hombre de mi raza.

yreía el buen ibrahim de sus propias palabras, que a pies juntillas yo creí, ya que nada más lejos que la mentira de una persona tan pulcra y tan honrada.

ibrahim tenía tantos hijos como tribus israel. su prole era numerosísima; como si sólo a él se le hubiese encomendado la perduración de su pueblo. vivió muchos años.

hace uno sólo que ha muerto, o mejor, que se ha extinguido, según la naturaleza que a él le complacía respetar, entre el amor de su familia. espero que en la sión celestial lo recibieran el coro de los ancianos y la bienvenida de yahvé. sin embargo, confieso que siempre he considerado a yahvé poco propicio a ofrecer bienvenidas.