Николай Липин - Забытые боги славян

Рескин Дж. Камни Венеции. СПб., Азбука-классика, 2009. С. 141-142.

Джон Рескин, описывая Венецианский кафедральный собор, отмечает, что он является символом Завета. Процитируем вдохновенные строки английского искусствоведа. «Собор был одновременно и символом искупительной жертвы, и свитком Божьего Слова. Одновременно он был и образом Невесты, исполненной внутренней красоты, в наряде из тканого золота, и скрижалями Закона со Священным Писанием, начертанными и внутри, и снаружи. Разве не справедливо, что при его убранстве не поскупились ни на золото, ни на стекло. Ведь он был почитаем не столько как храм, сколько как Библия. Раз он – символ Невесты, то стены его должны быть построены из ясписа, а основания должны быть украшены всякими драгоценными камнями. Раз Собор является проводником Слова, то справедливо для него восклицания псалмопевца: «На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве»». Ibid. С. 107.

Блаженный Августин. О граде божием. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. 4:40.

Павсаний. Описание Эллады: В 2 т. М.: Ладомир, 2002. Т. 2. IX, 16—2.

Читателя отошлем к роману Д. Мережковского «Антихрист». Одна из глав этого произведения описывает мистический обряд «встречи» скульптуры Венеры святой Петра в новом Центре – Северной Пальмире.

Вышеизложенное роднит некоторые аспекты культа Лады – Венеры и Януса – Ивана. Оба культа связаны с темой хранения Традиции. Афродита, как и Иоаннес – Иван, связана с морской стихией. Она рождается в море от семени оскопленного отца – Урана. Как Янус, так и Венера связаны с символикой Божественной ладьи.

Обратим внимание на родство имени богини Venera и итальянского глагола venire (прибывать). Для итальянцев Венера – пришлая богиня. Язык хранит память тысячелетий.

Данный аспект герметической традиции проявляет себя в гностицизме. В частности, обращают на себя внимание неканонические изображения распятия Христа, из которых следует, что к кресту прибита лишь голова Христа, то есть его Ум. Также можно увидеть неканонические изображения Тайной вечери, на которых трапезой Христа являются головы апостолов. То есть в данном случае речь идет о пиршестве разума. Возможно, в этом же ключе следует рассматривать герменевтику истории казни Иоанна Крестителя. Целью Иродиады была голова Иоанна, то есть его Ум.

Многие славянские обряды и сегодня указывают на сакральное значение реки как дороги в иномирье. В частности, этим объясняется дар реке поминальных венков, поминальных плотов с зажженными свечами и иконами, заговоренных соломенных кукол, символизирующих богинь смерти и иномирья, и т. д. У некоторых славян, живущих по берегам крупных рек, в древности покойники провожались в последний путь на плотах, которые пускали вниз по реке. Отголоском именно этих обрядов является свидетельство из мифа об Осирисе, из которого следует, что мертвый Осирис также был пущен вниз по Нилу. Гроб с покойным Осирисом доплыл до Финикии, где он вырос в Мировое Древо.

Возможно, об изначально славянском измерении мифа о Леде свидетельствует этимологический анализ других героев этого мифа. Смертным мужем Леды был царь Тиндарей. Если это имя анализировать в славянском измерении, то оно имеет значение дар бога Тина. Последний, как отмечалось выше, был верховным богом этрусков.

Гигин. Мифы. СПб.: Алетейя, 1997. С. 126.

Гомеровы гимны. С. 228.

В этой связи интересна этимологическая связь русского слова Кремль со словом кромка, то есть та же граница, которая существует между разными мирами.

Гомеровы гимны.

Платон. Кратил. Собр. соч. В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 1. С. 642.

Соболев Н. Н. Русская народная резьба по дереву. М.: Сварог и К, 2000. С. 137.

Митрович Б. Россия – древнейшая цивилизация рода, и государственность как признак ее территориальной целостности // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура. Материалы Третьего международного конгресса: В 2 т. СПб.: ЛГУ им А. С. Пушкина., 2010. Т. 1. С. 34.

Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. М.: АСТ, 1998. С. 710.

Ibid. С. 128.

Этот обряд сохранен и на северных территориях проживания славян. Именно концепцией переселения душ предков в деревья объясняется факт расположения кладбищ в лесу.