Николай Липин - Забытые боги славян

Вдаваться в дискуссии – на каком языке говорили и кем были по крови жители архаичных государств Передней Азии – мы не будем. Нашей целью является анализ языка и семантики сакральных терминов.

Наговицын А. Е. Древние цивилизации: Общая теория Мифа. М.: Академический проект, 2005.

Даниэль Стольций. Химический цветник // Тайные фигуры розенкрейцеров. Киев: Ваклер, 1997. С. 91.

Отметим, что богиня Теллус в Древнем Риме была одной из самых почитаемых богинь.

Катулл. Избранная лирика. СПб.: Алетейя, 1997. С. 119.

Ibid.

Обращает на себя внимание плеть верховного жреца богини Кибелы, которая состоит из костей. Набалдашник этой плети выполнен в виде человеческого черепа. Одна эта деталь позволяет предположить, что жрец связывает разные миры – мир жизни и смерти.

Эзотерический контекст мифа об Аттисе становится понятным, если учесть, что семантика его имени в анатолийских наречиях связана со словом зерно – аттик. Зерно в аллегорической форме оплодотворяет Мать-Землю. Зерно же Мать-Земля и рождает. Косвенно эту гипотезу подтверждает Джеймс Фрезер. В работе «Золотая Ветвь» он пишет: «На связь Аттиса с плодами, в особенности со злаками, недвусмысленно указывает статуя бога, хранящаяся в Латеранском музее в Риме. Аттис изображен со снопом хлебных колосьев и плодом в руке, с венком из сосновых шишек, гранатов и других плодов на голове, а из его фригийского колпака пробиваются хлебные колосья. Несколько по-иному тот же замысел воплотился в погребальной урне из камня, содержащей прах архигалла, первосвященника Аттиса. Его верхняя часть украшена рельефом из хлебных колосьев и увенчана изображением петуха с хвостом из хлебных колосьев. В Кибеле также видели богиню плодородия, от которой зависит урожайность хлебов». (Ibid. С. 370).

Фрезер Дж. Дж. Золотая Ветвь. М. АСТ, 1998. С. 372.

Ibid. Т. 1. С. 364.

Культ этих Жрецов, отражающих божественную целостность, продолжал существовать на Руси вплоть до недавнего времени. В связи с этим процитируем свидетельство русского мистика Николая Клюева, который приводит пример подобного посвящения: «Кормили же меня кутьей с изюмом, скаными пирогами белыми, пить же давали чистый кагор с молоком. В такой купели нужно пробыть шесть недель, чтобы сподобиться великой печати. Что подразумевалось под печатью, я тогда не знал. И только случай открыл мне глаза на эту тайну. Паренек из корабля, брат Мотя, тайно от старцев пробрался ко мне и в разговоре со мной проговорился, что у меня «отрежут все», и если я умру, то меня похоронят на выгоне и что уже там на случай вырыта могила». Клюев Н. А. Словесное Древо. СПб.: Росток, 2003. С. 34.

Возможно, поэтому именно в Эфесе был выстроен всемирно известный храм Артемиды Эфесской. Конечно же, культ Артемиды Эфесской является новой интерпретацией культа Великой Матери. Много позже Эфес станет сакральным центром Богоматери, ибо здесь она окончит свои дни. И сегодня толпы паломников посещают небольшую лачугу Богоматери, и, что примечательно, это место является святым не только у христиан, но и у представителей других конфессий. Таким образом, мы имеем наглядное свидетельство генетических корней культа Богородицы, которые связаны с культом Великой Матери Анатолии.

Отметим, что греческая транскрипция в немалой степени определяется особенностями греческого алфавита, в котором существуют буквы, отражающие сдвоенные звуки. В данном случае речь идет о греческих буквах кси и пси.

Баюн Л. С. Фрако-анатолийские языковые связи в сравнительно-исторической перспективе // Античная балканистика. М.: 1987. С. 6.

Георгия Гемиста Плетона в кругу мистиков называют одним из хранителей Сакральной Традиции. Возможно, об этом свидетельствует сохранность до сих пор его надгробия в герметическом Соборе итальянского города Римини. Поэтому важность его свидетельства трудно переоценить.

Цитируется по: Деретич Йован. Источники по общей истории для сербов и русских // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Третьего международного конгресса. В 2 т. СПб.: ЛГУ им А. С. Пушкина, 2010. Т. 1. С. 323.

В этой связи необходимо отметить, что семантика названия Анатолия также связана с отрицанием ночи. В последнем случае речь идет об эпохе рождения цивилизации.