Николай Липин: Забытые боги славян

Отметим, что в русском слове закон также обнаруживается корень кон.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. М.: Современный писатель, 1995. Т. 1. С. 309.

В этом же контексте следует рассматривать герменевтику другой русской сказки, а именно «Конек-горбунок».

Канселье Э. Алхимия. Несколько очерков по герметической символике и практике. М.: Энигма, 2002. С. 226.

Платон. Кратил: Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. С. 635.

Ibid. С. 636-637.

Цицерон. О природе богов. СПб.: Наука, 2002. XXVI, 66.

Необходимо отметить, что корень неро в значении вода известен в греческом языке. Это слово не чуждо и славянскому измерению. Отметим слово нырять. Таким образом, во всех трех языках – латинском, греческом и славянском наблюдается этимологическая связь имени бога Нерея и символики воды. Поэтому логично предположить, что культ бога Нерея весьма ветх и относится ко времени языкового единства индоевропейских народов.

Гомер. Илиада. Л.: Наука, 1990. XV, 187-189.

В германских языках обращает на себя внимание идентичность слов дождь (rein) и река (Rein). Отметим, что этим словом называется главная река германского мира.

Уместно вспомнить одну из примет русского народа. Дождь на свадьбу способствует богатству и плодовитости будущей семьи.

Гимн к Посейдону // Гомеровы Гимны. М.: Cart Blanche, 1995.

Гарни О. Р. Хетты. М.: Центрполиграф, 2009. С. 168.

Цит. по: Наговицын А. Е. Магия хеттов. М.: Академический проект, 2004. С. 422.

Липин Н. А. Сакральная история славян. М.: Белые Альвы, 2013. С. 34.

Платон. Пир. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993.

Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.

Из последних монографий, посвященных теме катаров и переведенных на русский язык, укажем: Борст А. Катарская вера // Нелли Р. Катары: святые еретики. М.: Вече, 2005.

В латинской традиции об этом свидетельствует слово amor (любовь). Семантика этого слова связана с отрицанием смерти. Любовь, таким образом, рассматривается дорогой к древу жизни, которое, в свою очередь, соединяет с миром Божественного.

Ibid. С. 111.

Возможно, подтверждением последнего служат ритуальные куклы-шестиручки богини Макоши, которые сохранились в русской народной традиции. Образ этих кукол весьма напоминает образ многорукой индийской богини смерти Кали. Подробнее об этом см. Юрова Е. Б. Образы русских дохристианских богов в традиционной тряпичной кукле // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы IV Международного конгресса. В 2 т. М.: Белые Альвы, 2012. Т. II. С. 196.

Общепринятым этимологическим объяснением имени Макошь является его взаимосвязь со словом кошь (судьба). Наша точка зрения сводится к тому, что, как и любое другое божественное имя, оно изначально полисемантично. Нам близка гипотеза В. А. Чудинова, согласно которой изначально богиню звали Магиня. Со временем это слово было упрощено до Могуша, Макош.

Символом онтологического восстановления бытия в последующем назовут Христа. Согласно Максиму Исповеднику, Христос соединил в себе природу разделенных полов. Именно поэтому в герметическом учении Христа подчас называют андрогином. По этой же причине Христа на иконах иногда изображают в виде андрогина. Это, как правило, относится к иконам цикла крещения Христа.

Ibid. С. 221.

Является случайным или нет, но в именах прародителей ЕБАЦАТАМ скрыто напутствие Бога при изгнании их из Рая.

В армянском языке интересна этимологическая пара амусин (жених) – миасин (вместе). Следует обратить внимание на то, что в отличие от русского языка, не вместе называется не невеста, а жених. Последнее является реликтом патрилинейных цивилизаций древней Анатолии. В еврейском языке интересна этимологическая пара мицва (заповедь) – цатва (единение). Маймонид в связи с этим в «Книге знаний» пишет, что «Моисей после получения откровения так и не вернулся к шатру своему и навсегда отдалился от своей жены. И привязалось сознание Моисея к оплоту мира».

Элиаде М. Миф о воссоединении // Азиатская алхимия. М.: Янус-К, 1998. С. 281.