Джон Донн - По ком звонит колокол

Robert Fludd, Medicina Catholica, Seu Mysticum Artis Medicandi Sacrarium, 1629.

Роберт Фладд, Общая медицина, или Тайный Храм Искусства Врачевания, 1629 г.

Колокол звонит по умершему — сие означает, что пульс прервался; тот благовест был слабым , подобным прерывающемуся пульсу , этот, более громкий звон [604] Речь идет о двух видах колокольного звона: одним возвещают о смерти кого-либо из членов прихода, другой звучит по окончании отпевания. — свидетельство начала большей и лучшей жизни [605] Ср.: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ин 10, 10). . Душа покинула тело . Подобно земледельцу, который взял участок в аренду, и истекла она, — и тут узнал он, что отныне участок сей на 1000 лет закреплен в его собственности, — подобно дворянину, что растратил все свое состояние, — и тут узнал о завещанном ему наследстве, — усопший вступил во владение новой собственностью — собственностью, неизмеримо превышающей все, что имел он при жизни. Душа его отошла. Куда ? Кто видел душу, как нисходит она в тело человеческое и как оставляет его? Никто, но каждый уверен: была в теле сем душа — и вот уже нет ее. Но спроси я у тех, кто именует себя истинными философами , что есть душа ? — каков будет ответ? — Она есть ничто — ибо существуют лишь темперамент и гармония — благоприятное, пребывающее в равновесии сочетание четырех элементов в теле человеческом , — оно-то и порождает все наши способности , ошибочно приписываемые душе ; сама же по себе душа — ничто , она не обладает отдельной субстанцией , чтобы пережить тело . Сии философы отводят взор свой от человека и обращают его на иные живые создания , что населяют сей мир, — и не обнаруживают в них души — одну лишь жизнь телесную, — и вот в нечестивом смирении они распространяют сие и на род человеческий , тем принижая его. Но если моя душа не более души зверя [606] Это рассуждение Донна восходит к представлению о том, что у человека три души: душа растительная, душа животная и душа разумная, которая и дает жизнь первым двум. — разве мог бы я задумываться о самом ее существовании? — ибо если душа может себя мыслить и себя осознавать , она — более , чем душа животная. А спроси я: как душа , будучи отдельной субстанцией , нисходит в тело человеческое? — и обратись с сим вопросом не к истинным философам , но к тем, кто почитает себя отчасти философами, а отчасти — христианами, то есть к богословам , — каков будет ответ? — Иные скажут, что душа происходит и зарождается от родителей , — ибо как иначе объяснить, что душа , входя в тело , неизбежно обретает печать Первородного греха и становится причастной ему, хочет она того или нет. Иные же скажут, что душа вдыхается в тело Самим Богом , — ибо как иначе объяснить бессмертную сущность души , что появляется на свет, рождаясь в теле — от смертных родителей . А спроси я — не отдельных людей , но всех христиан, которые суть единое тело , — спроси я самые Церкви христианские: что происходит с душами праведников , когда оставляют они тело ? иные скажут, что души их пребывают в месте мучений, где совершается их искупление и очищение [607] Имеются в виду души, пребывающие в Чистилище. ; иные ? что они наслаждаются лицезрением Господа в месте покоя, но еще в предчувствии, еще — в предвкушении ; а иные — что они непосредственно удостоиваются пребывания с Господом. Св. Августин ни о чем столь много не размышлял, как о природе души , — разве о спасении ее , он даже отправил срочное послание Св. Иерониму , дабы узнать его мнение; и все же удовлетворяется он следующим: Пусть исповедание веры будет мне ясным свидетельством, что душа, покидая тело, идет туда, где ждет ее спасение, — и да не заботит меня то, что непостижимы для разума пути, коими нисходит душа в тело мое . Пусть же станет предметом всех наших размышлений исход души , а не то, как вселяется она в бренное тело. Колокол возвещает мне, что еще одна душа покинула сей мир . Но куда же отошла она? Кто скажет мне сие? Мне неведомо ни имя усопшего, ни его положение , ни род занятий , — мне неизвестны обстоятельства и ход жизни его, — как же мне сказать, куда направится его душа? Не был я рядом с ним ни в болезни его, ни в смерти , не ведаю путей , коими шел он в этом мире — и куда они его привели , не могу спросить о том у знавших его, чтобы слова их подтвердили или опровергли мои предположения о посмертных путях его души. И все же имею при себе свидетеля, который ведает более, чем они: имя ему ? милосердие ; и если обращусь я к нему, то ответом мне будет: усопший отошел туда, где вечный покой и радость, и слава [608] Ср. православное "Последование об усопших": "Господи, упокой душу усопшаго раба Твоего в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание". ; как же мне думать о нем иначе, как пренебречь долгом благодарности , взывающей к моему милосердию , если сам звон его погребального колокола послужил мне благим наставлением: колокол обратил помыслы мои к молитве , стал мне поддержкой, и я вознес молитву за того, кто покинул юдоль земную, — и в вере молился я, исполнившись милосердия , исполнившись веры в то, что душа усопшего отошла туда, где вечный покой и радость , и слава . Что же до тела — сколь жалка его участь ! Речь наша не поспевает за стремительностью происходящих с ним изменений, имя которым — распад . Еще три минуты назад оно было домам души , единственной насельницы его — и вот сделала та один лишь шаг к Небесам , оставила земное ради небесного, — как тело тут же утратило само имя обители , став необитаемым, и стремительно теряет само право зваться телом , разрушаемое тлением . Кого не тронет вид реки , еще поутру струившейся водой чистейшей и сладкой, к полудню же превратившейся в сточную канаву , полную тины и грязи — и обреченную стать к ночи соленой и горькой, как море ? Что за плачевная картина , что за горькое зрелище — тело, на глазах подвергающееся распаду и разложению ! Вот — обитель, надежно и соразмерно выстроенная: душа связует члены нашего тела подобно тому, как раствор связует камни, — но едва душа покинет тело — как перед нами безжизненная статуя , изваянная из глины [609] Ср.: "Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня?" (Иов 10, 9). , — статуя, которая тут же начинает расползаться и терять очертания, как если бы глина была снегом , и вот, то, что было обителью , — лишь горсть праха [610] Ср.: "И в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт 3, 19). — пыль , носимая ветром, куча отбросов, останки . И если тот, по кому звонит сейчас колокол , был искусным ремесленником — кто теперь придет к нему за плащом или за камзолом ? — за советом , если был он адвокатом , за справедливостью , если — судьей ? У человека, помимо бессмертной души , есть еще душа чувственная и душа растительная , кои первыми пробуждаются и начинают действовать в теле, когда мы приходим в мир и бессмертная душа обитает в нас бок о бок с этими душами , не ущемляя и не изгоняя их, — но, покидая тело , уводит их вместе с собой: она ушла — и нет в теле ни теплившейся до того жизни , ни чувства . И видим мы, что Земля нам — лишь приемная мать , и не она дала нам жизнь. Истинная мать выносила и взрастила нас в утробе своей и, разрешившись от бремени, пересадила нас в мир, как садовник высаживает росток из оранжереи в сад . Что до Земли — она принимает нас в утробу, где пребываем мы и умаляемся , покуда плоть наша не станет ничем , — и тогда разрешается она от этого бремени: приходят и вскрывают могилу нашу, и кладут в нее другого [611] См. прим. "е" к "Увещеванию II". . И мы не пересажены в иные условия, но извергнуты , и прах наш развеян по ветру, дабы смешаться с презренным прахом , никогда и не бывшим душой живою.