Джон Донн - По ком звонит колокол

Goossen van Vreeswijk, De Groene Leeuw, 1674.

Госсен ван Фризвик, Зеленый Лев, или Свет философов, 1674 г.

Сердце человеческое — не есть ли оно лучшее доказательство, лучший пример того, что все величие этого мира держится на домысле и не обладает ни реальным бытием , ни субстанциональной силой [384] Здесь можно заметить отзвуки платонических представлений о том, что знание возможно лишь по отношению к бытию, а то, что не обладает бытием, постигается лишь мнением. ? Постоянно деятельное , непрестанно пребывающее в движении , не ведающее покоя, сердце претендует быть подателем всего, что поддерживает силы и способности наши [385] Донн оперирует здесь схоластическими категориями. Посредством категорий "сущность" и "существование", "действие", "движение" Фома Аквинский доказывал, что разумная душа через некоторые свои способности, отличающие ее от души животной и растительной, может непосредственно постигать Бога, а значит, соучаствуя в Его бессмертии, бессмертна сама. . Но когда поражен организм смутой, когда стал он пристанищем вражеской армии, сердце — уязвимей иных частей тела и ранее всего терпит оно поражение. И мозг , и печень выстоят под длительным натиском врагов и выдержат даже долгую осаду болезни; но огонь мятежа — жар, как мина , в одно мгновение взрывает крепость нашего сердца . И все же, в силу того, что сердце — первенец среди органов телесных, оно наделено правом первородства , ибо есть старший сын Природы в человеке — орган, первым зародившийся к жизни [386] Донн следует здесь за Аристотелем, ("О частях животных (De Partibus Animalium)", III, 4, 666a), учившим, что у зародыша первым из органов формируется сердце. , и все прочие части тела младше его, и подчинены ему на правах слуг и зависят от него, — следует нам прежде всего заботиться о сердце, хотя оно и не самый выносливый из наших органов, подобно тому, как старший сын — не всегда самый сильный в семье. Человеком правит не триумвират , образованный мозгом, печенью и сердцем [387] Эти представления восходят еще к Платону ("Тимей" 69с-70с). а указанному трехчастному делению соответствуют разум, желание и воля. , поделившими между собой власть так, что каждому досталась равная ее доля, — как поделили между собой влияние на организм четыре элемента , равновесие которых — залог нашего здоровья , — а одно лишь сердце , возведенное в королевское достоинство и посаженное на трон . Оно — король , а остальные — лишь подданные , пусть и удостоенные почетных должностей и постов . Они должны вносить свою лепту в дела управления и помогать сердцу, как дети помогают родителям , труждаться ради него, как нижестоящие труждаются ради вышестоящих , — пусть порой родители или стоящие у власти слабее тех, кто служит и повинуется им. У Природы есть Закон — и есть к нему комментарии. Однако не комментарии к Закону Природы и не толкование Закона или прецедентов его применения [388] Напомним, что в основе английского законодательства лежит прецедентное право. И сам характер многих аллюзий в "Обращениях к Господу..." не в последнюю очередь связан с тем отпечатком мышления, основанного именно на прецедентном праве, которое наложило на Донна полученное им в Линкольнз инн юридическое образование. велят нам ревностно заботиться о нашем сердце (множество обязанностей наложено на нас сим Законом, но они не предусмотрены изначально в естественном праве ; так, наши законы собственности основаны на естественном праве , гласящем: " Каждому — свое " [389] Ср.: "И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим" (Откр 2, 23). , — но изначально естественное право не знало собственности , не знало " Meum et Tuum " [390] Мое и твое (лат.). — все владели всем; повиновение властям подтверждается естественным правом , но ведь поначалу не было ни властей , ни судей ); подданные, как один, содействуют своему Господину , и все органы тела человеческого — сердцу , — сие продиктовано самым главным природным законом , и закон этот гласит: должно в первую очередь заботиться о самосохранении , заботиться о самих себе. Вот почему врач на время оставляет своим вниманием мозг и печень : он верит, что те смогут пребыть некое время без особого о них попечения, однако остановись сердце — и прервется их бытие. Точно так же, когда кажется, будто стремимся мы оказать всяческую поддержку другим, на деле мы стремимся к собственному благу, о себе помышляя в первую очередь; вся наша услужливость и готовность помочь имеет лишь косвенное отношение к ближним нашим, и радеем мы исключительно о самих себе . Это — тот путь, на котором Владыки обретают награду усилиям своим: порой и Короли вынуждены склоняться перед силой закона и повиноваться ему, но если кажется повиновение их добровольным , то лишь потому, что таким образом они преследуют собственные цели. Сколь ничтожно величие человека , и сколь лживое стекло потребно нам, чтобы, глядя сквозь него, превознести и возвеличить собственный образ [391] Ср.: "Ибо, кто отдает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он" (Иак 1, 23-24). . И еще одним унижено сердце , что властвует над человеком, — унижено, подобно царям земным : как злоба людская в первую очередь направлена на тех, кто выше и лучше злобствующих, так яд и отрава всякой заразной болезни целят в сердце и его в первую очередь разрушают; не только величие , но само помазание божественное бессильны послужить их носителям противоядием и лекарством от проявлений людской злобы. Благороднейшие и лучшие целебные препараты , обретаемые нами у Природы и Искусства — или получаемые с их помощью, — перестают быть таковыми и теряют всю свою силу, если принимать их слишком часто и через то к ним привыкнуть , — точно так же терпение — величайшее из целебных средств , что обретаем мы в нашем сердце , — если слишком часто прибегать к нему, только распалит врагов наших, пышущих отравой и ядом , и чем больше будем мы сносить страдания, тем больше будут нас оскорблять. Господь сотворил Землю из ничего , и стала она подспорьем — но сколь же малым — Ему в дальнейшем творении: может ли что-либо быть ближе к ничто, чем эта земля , первозданный прах ! И однако — сколь мало даже этой персти земной содержит в себе и величайший из людей ! Он полагает, будто попирает землю , и вся она — под его стопою, однако сам мозг , где зародилась эта мысль, — не более чем персть земная ; но и то, что выше мозга — плоть, которой тот одет, — такой же прах ; и даже то, что превыше этой плоти, — волосы, эта гордость бесчисленных Авессаломов [392] Ср.: "Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом, и столько хвалимого, как он; от подошвы ног до верха головы его не было у него недостатка. Когда он стриг голову свою, — а он стриг ее каждый год, потому что она отягощала его, — то волоса с головы его весили двести сиклей по весу царскому" (2 Цар 14, 24-25). , — есть не более, чем трава , растущая на персти земной . Не ничтожнейшее ли из творений в мире сем — земля ? Но это — все, что дано человеку , — все, что он есть. И не ничтожнейший ли из органов в человеческом теле — сердце ? Но это — все, благодаря чему есть человек ; и притом сердце беспрестанно подвергается не только атаке инородных ядов, что подсыпают нам недоброжелатели, но и ядов, которые вскармливает сам наш организм, зараженный болезнью. И найдется ли хоть один человек, кто, ведая, что за жалкая участь ожидает его в мире сем, согласился бы воплотиться, согласился бы приобрести жизнь на этих условиях?