José María Arnaiz - El papado en la iglesia y en el mundo de hoy

La originalidad de Mateo, sin duda reflejo de una teología y una praxis de su Iglesia, ha consistido en crear un todo coherente a partir de «retales», algunos procedentes de Jesús mismo, otros elaborados y compartidos por diversas Iglesias, y otros, finalmente, de carácter más local o incluso formulados por el evangelista mismo.

b) El texto del tributo al templo: Mt 17,24-27

El pasaje consta de tres breves escenas: la pregunta sobre el pago de impuestos, atestiguada también en relación con Roma (Mt 22,17), una conversación privada de Jesús con Pedro y la insinuación de un milagro del todo singular, cuya realización no se narra.

Sobre el problemático milagro insinuado, supuestamente realizado por Jesús en provecho propio y, por tanto, heterogéneo con el resto de sus milagros, puede admitirse la posibilidad de un crecimiento de la tradición: bajo el influjo de una leyenda extrabíblica bien conocida, la tradición habría pasado de vender el pez y pagar con el importe obtenido a que el pez mismo llevase ya en la boca la moneda exacta 22. La conversación de Jesús con Pedro está fuertemente cristologizada: Jesús se presenta como el hijo del dueño del templo, filiación de la que se sugiere que participa Pedro. Y la pregunta inicial a Pedro se presta a sospecha; de hecho el que inmediatamente hace razonamientos sobre ella es Jesús; ¿no habrá sido también Jesús el interrogado, como lo fue en relación con el impuesto para el César en Mt 22,17? Probablemente ha sido la comunidad la que ha convertido a Pedro en interlocutor de los recaudadores, con lo cual se da una enseñanza a la Iglesia: el que quiera saber sobre Jesús debe preguntar a Pedro.

La perícopa en su conjunto es una gran exaltación de la figura de Pedro: es un discípulo tan unido al Maestro que responde por él; con Jesús tiene confidencias especiales, actuación conjunta y es hasta el encargado de representarle, de pagar sus impuestos: «por ti y por mí». Realmente Pedro es aquí el «vicario de Jesús».

El texto podría trasladarnos a una situación eclesial muy concreta y comprensible: Pedro, responsable de una comunidad judeocristiana, es interrogado por judíos sobre la rectitud de conducta de Jesús (del «difunto» Jesús), a quien confiesan como Mesías. Si detrás de la perícopa hay una tradición anterior al año 70, esta intentaría responder a la pregunta de si los judeocristianos, ya «hijos en el Hijo», están obligados a seguir pagando tributo al templo.

El conjunto de los dos pasajes propios de Mateo, el del primado y el del pez, junto con la conservación de otros textos comunes con el resto del NT, nos habla de la categoría suprema y autoridad indiscutible de Pedro en la Iglesia en que surge este evangelio, quizá la Iglesia de Antioquía o cercanas, autoridad que probablemente el evangelista entiende que debe extenderse al resto de las Iglesias (¿particularmente a las paulinas?). El evangelio de Mateo realiza una exaltación, o hasta una cierta idealización, de la figura de Pedro, pero esto sin olvidar sus lados más oscuros: no disimula sus errores (v.gr., propuesta de perdonar solo siete veces), ni sus debilidades (negaciones del Maestro); incluso Mateo carga las tintas en la negación, usando en 26,74 el verbo katathematizein («echar imprecaciones») en vez del anathematizein («maldecir») de Mc 14,71, que Lc 22,60 sencillamente omite.

5. Pedro en la doble obra lucana 23

a) El tercer evangelio

Ya hemos observado cómo en Lc 5,1-11 «crece» la figura de Pedro hasta ocupar, él solo, el puesto de los cuatro primeros llamados por Jesús y cómo conserva allí mismo alguna reminiscencia de la protofanía del Resucitado. Sobre esta ha conservado también este evangelio la preciosa y antiquísima fórmula de Lc 24,34. Frente a esa multiplicación de las menciones de Pedro, llama la atención que Lc omita la escena de la maldición de la higuera (Pedro es el que constata que se secó, según Mc 11,21), quizá por lo raro y estridente de ese milagro de Jesús. Tampoco distinguirá a Pedro del grupo de discípulos a quienes las mujeres anuncian la resurrección (Lc 24,9-10), pero tal omisión queda compensada por la carrera de Pedro, él solo, a inspeccionar el sepulcro (Lc 24,12), si este pasaje puede considerarse auténtico, pues falta en algunas versiones antiguas (tipo textual D).

Dentro de la tendencia lucana a mejorar la imagen de los apóstoles, se entiende su omisión del desacuerdo entre Pedro y Jesús en relación con la pasión y de que Jesús le llame Satanás (Lc 9,22). Lucas «suaviza» también las negaciones: con ellas Pedro no profiere maldiciones ni juramentos (Lc 22,56-60). Hay además algunos pormenores en la narración lucana de la pasión que desconocen los otros evangelios, como la indicación de las dos espadas (¿por si hay que defender a Jesús?) y la mención de una mirada de Jesús a Pedro inmediatamente después de la última negación (Lc 22,61), mirada seguramente de perdón y ternura, dada la tendencia de este evangelista.

Aparte de estas observaciones de detalles, es preciso examinar una noticia exclusiva de Lucas que tiene gran trascendencia para el futuro: la oración que hace Jesús por Pedro, por su resistencia, su recuperación y su ministerio posterior: «Satanás ha pedido permiso para zarandearos como a trigo, pero yo he orado por ti, para que tu fe no desfallezca; y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos» (Lc 22,31-32).

En el texto resuenan varios temas que se encuentran dispersos en el resto de la tradición evangélica, algunos de los cuales están bien anclados en la historia que conocemos, pero la actual formulación es lucana. Su sentido es suficientemente claro: «va a zarandearos» (= incertidumbres con motivo de la pasión, «os escandalizaréis y dispersaréis» [Mc 14,27], etc.); «cuando hayas vuelto» (referencia a la defección de Pedro, a las negaciones, aun cuando su fe no haya desaparecido por completo); «confirma a tus hermanos» (tarea realizada por Pedro tras experimentar la protofanía y luego continuada según la narración de Hch). El «yo he rogado por ti» tiene un origen más oscuro, pero no tendría nada de incoherente al lado del darle un sobrenombre y encomendarle una misión peculiar. En cualquier caso, concluye R. E. Brown:

La oración y la promesa de Jesús referente a Simón pretende anticipar la importancia posresurreccional de Pedro, algo parecido a lo que detectamos en nuestro estudio de la pesca milagrosa (Lc 5,1-11) 24.

De lo que no cabe duda es de una convicción existente en la comunidad lucana: además de la oración que Jesús haya realizado por los Doce, por ejemplo mientras preparaba su elección (cf. Lc 6,12), ha hecho oración especial por el cabeza del grupo; se considera que, para su cometido peculiar en la Iglesia, cuenta con una peculiar asistencia divina.

b) Pedro en el libro de los Hechos

Como es sabido, esta obra está dedicada a la actividad apostólica de Pablo, pero el autor, para legitimar dicha actividad, lo vincula a la Iglesia de Jerusalén, en la que Pedro es la autoridad omnipresente. De ahí su mención frecuente de este en Hch 1-15.

La actividad de Pedro consiste ante todo en reunir al grupo (el autor ve ahí quizá el cumplimiento de aquel «confirmar a sus hermanos») y restaurarlo (preside la elección de Matías, elección que él orienta con un discurso a la comunidad, cf. Hch 1,15-26). Seguidamente, Pedro será el portavoz del grupo como predicador (2,14), realizará curaciones semejantes a las de Jesús (cf. «levántate y camina», egeirei kai peripatei, en Lc 5,23 y Hch 3,6) y las interpreta ante el pueblo (Hch 12ss). Como testigo ante las autoridades religiosas, habla «lleno de Espíritu Santo» (4,8), cumpliendo así la consigna de Jesús en Lc 12,12. A Pedro se le concede una cierta autoridad judicial y penal (caso de Ananías y Safira, cf. Hch 5,1-11), para la cual está dotado de un conocimiento de adivinación (o revelación). En estas escenas suelen ser nombrados Pedro y Juan conjuntamente, pero solo Pedro tiene protagonismo.