Vicente Merlo - La llamada (de la) Nueva Era

© de la edición en castellano:

2007 by Editorial Kairós, S.A.

www.editorialkairos.com

Primera edición: Marzo 2007

Primera edición digital: Enero 2011

ISBN-13: 978-84-7245-642-6

ISBN epub: 978-84-7245-922-9

Composición: Replika Press Pvt. Ltd. India

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Quiero dedicar esta obra, con todo mi agradecimiento , a aquellos tres seres humanos cuyas enseñanzas y cuya presencia física y espiritual impactaron mi alma en mi juventud y me mostraron el camino hacia la Luz: Antonio Blay, Vicente Beltrán y Jean Klein .

Quiero expresar mi agradecimiento a Jaume de Marcos , Jorge Ferrer, Juan Guijarro, Pawel Odyniec, Agustín Pániker y María José Portal por su lectura del manuscrito original y por las observaciones y sugerencias realizadas sobre él . A Agustín Pániker también por su confianza como editor . Y a María José Portal, por su paciencia, su comprensión y su amor .

Prefacio

Prólogo: Fragmentos de una memoria viva

1. Introducción: Nuevos movimientos religiosos

Cuestiones conceptuales e intentos de clasificación

2. La obsesión por la ortodoxia o en las antípodas de la Nueva Era: fundamentalismos, integrismos, tradicionalismos

2.1. Fundamentalistas y evangélicos en el protestantismo norteamericano

2.2. El integrismo tradicionalista en el seno del catolicismo. Comunión y Liberación

2.3. A la sombra del Corán: el fundamentalismo islámico. Los Hermanos Musulmanes

2.4. Ultraortodoxia en el judaísmo fundamentalista: Gush Emunim, Lubavich

2.5. Rasgos principales del fundamentalismo

3. La Nueva Era: primera aproximación

3.1. Algunas dificultades en el estudio de la Nueva Era

3.2. Sus raíces en el esoterismo tradicional

3.3. Algunos pioneros indirectamente relacionados

3.4. El núcleo esotérico de la Nueva Era

3.5. Las canalizaciones como “Nuevas Revelaciones”

3.6. Nuevas ciencias y nuevo paradigma

4. La dimensión oriental de la Nueva Era

4.1. Introducción

4.2. La irrupción del budismo en Occidente

4.2.1. La presencia de las distintas corrientes budistas en Occidente

4.2.2. La gnosis budista: el recelo del pensamiento y la palabra y la importancia de la práctica meditativa

4.3. La tradición hindú: actualización del yoga y el Vedânta

4.3.1. Los Hare Krishna, ISCKON

4.3.2. Swami Muktananda y la tradición siddha

4.3.3. Maharishi Mahesh Yogi y la Meditación Trascendental

4.3.4. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho): terapia y meditación

4.3.5. El papel de la mujer como maestra espiritual

4.4. Del hinduismo clásico de Shankara al neohinduismo de Sri Aurobindo: el anuncio profético de una Nueva Era supramental

4.4.1. El no-dualismo acosmista shankariano

4.4.2. El Yoga vedántico integral de Sri Aurobindo y el neohinduismo contemporáneo

4.5. La herencia oriental en la Nueva Era

5. La dimensión psico-terapéutica de la Nueva Era

5.1. Tres precursores: William James, C.G. Jung y R. Assagioli

5.2. Esalen, la psicología humanista y el movimiento del potencial humano: el espectro de terapias alternativas

5.3. La psicología transpersonal: Grof y Wilber

5.3.1. S. Grof: respiración holotrópica, matrices perinatales y experiencias transpersonales

5.3.2. Ken Wilber: filosofía perenne en clave psicológica. Estadios del desarrollo colectivo e individual

5.4. El “ala prosperidad y abundancia” de la Nueva Era en Estados Unidos

5.5. La terapia de vidas anteriores: una psicología y terapia a medida de la Nueva Era

6. La dimensión esotérica de la Nueva Era

6.1. Elementos del hermetismo occidental: breve recorrido histórico

6.2. Intento de delimitación del campo del esoterismo occidental

6.3. La Era de Acuario y la astro-historia

6.4. Las nuevas revelaciones y la noción de “canalización”

6.4.1. J. Roberts/Seth

6.4.2. J.Z. Knight/Ramtha

6.4.3. Virginia Essene

6.4.4. Lee Carroll/Kryon

6.4.5. Jean-Claude Genel

6.5. ¿Diseminación sincretista o síntesis unificadora? La necesidad de interpretar

6.6. La obra pionera y polémica de la teosofía moderna de Blavatsky

6.7. La presencia “Yo soy,” el maestro Saint Germain y la llama violeta. Hacia la ascensión individual y planetaria

6.8. La clave septenaria en la interpretación esotérica de la Nueva Era: de A. Bailey a V. Beltrán

6.9. El papel central del Cristo en la Nueva Era

6.9.1. Rudolf Steiner

6.9.2. La vida de Jesús, el Cristo como símbolo de la vida iniciática en la obra de Alice A. Bailey

6.10. Devas ,ángeles, espíritus de la naturaleza: complemento de lo humano y una puerta hacia la experiencia de lo sagrado

7. De la Convergencia Armónica (1987) al fin del Gran Ciclo (2012): De la Fraternidad planetaria a la Fraternidad galáctica

7.1. El factor maya: J. Argüelles y C.J. Calleman

7.2. Enseñanzas canalizadas de los Pleyadianos

7.3. Drunvalo Melchizédech y la flor de vida

8. OMnia: Pastor/Gualdi. Palabras de despedida

9. Análisis de algunas críticas a la espiritualidad Nueva Era

9.1. Desde el racionalismo ilustrado

9.2. Desde el protestantismo evangélico

9.3. Desde el esoterismo tradicionalista-perennialista

9.4. Desde el catolicismo vaticanista

Epílogo

Bibliografía

El título La llamada (de la) Nueva Era quiere indicar dos cosas. En primer lugar, se trata de una exposición amplia de algunas de las principales corrientes de ese “movimiento,” denominado “Nueva Era,” en torno al cual ha habido y sigue habiendo tanta confusión y tanta descalificación rápida y no siempre fundamentada ni justificada. Hay, pues, una presentación de la llamada Nueva Era . Ahora bien, en segundo lugar, he decidido mostrar mi compromiso con algunas de las manifestaciones de la new age , compromiso teórico y práctico, intelectual y existencial, como se pondrá de manifiesto en las páginas del prólogo, dedicadas a repasar algunas de las principales influencias que he recibido en el campo de la espiritualidad místico-esotérica, tal como me gusta denominar la naturaleza de la Nueva Era. Soy consciente de que tanto el término Nueva Era como el de esoterismo han sufrido un desgaste tal que resulta poco recomendable su uso, mucho menos si uno muestra una cierta identificación –por crítica que sea– con ellos. No obstante, me siento en deuda con muchos de los que han utilizado tal terminología y –aunque actualmente me cuesta identificarme con cualquiera de estos términos– me parece justo saldar esta deuda y ser fiel a esa terminología de la que tanto he bebido. De ahí que el título refleje también, mediante el paréntesis, hasta qué punto me he sentido llamado por la “filosofía” de la Nueva Era, he escuchado la “llamada” de la Nueva Era. Por ello, el prólogo, por fragmentario que sea, creo que resulta esencial para comprender el resto.