José Kentenich - Lunes por la tarde... 5

El P. Kentenich describe la imagen del Padre misericordioso recurriendo primeramente a la Sagrada Escritura. Dios es el Misericordioso y Fiel que siempre de nuevo cuida a su pueblo. Mensajeros importantes de la misericordia de Dios en el Antiguo Testamento son los profetas Oseas e Isaías. En el Nuevo Testamento Dios nos regala una lección ilustrada de la misericordia: Cristo y la Santísima Virgen. Cristo nos revela el nombre de Dios como Padre y su amor paterno. Nos enseña a orar: «Padre nuestro».

También María anuncia a Dios como Padre misericordioso y representa en su persona la misericordia divina. Ella es la Madre y la Reina de la misericordia. Ella nos regala la misericordia que Dios ha depositado en su corazón. Hasta el día de hoy ella tiene junto a Cristo la tarea de conducir a los hombres hacia el Padre. Ahora bien, ¿en qué medida nos hace experimentar Dios su amor infinitamente grande? Su amor misericordioso es su respuesta ante las debilidades y pecados del hombre. Ese amor presupone la miseria y el desvalimiento del hombre. A la imagen del Padre misericordioso corresponde la imagen del hijo digno de conmiseración. Pero Dios solo puede brindar su misericordia, si el hijo confiesa que necesita de ella y se abandona con toda confianza al Padre. De esta manera la alianza entre Dios y el hombre se convierte en una alianza entre la misericordia divina y la miseria humana.

El amor misericordioso de Dios nos envía también cruz y sufrimiento. El P. Kentenich dedica mucho tiempo a explicar a sus oyentes que la misericordia de Dios no consiste en liberarnos del sufrimiento, sino en enviarnos sufrimiento para educarnos a fin de que lleguemos a ser hombres interiormente libres: libres de todo lo que no es Dios, a fin de ser libres para Dios. Él quisiera liberarnos de la arrogancia, de la adoración de nosotros mismos y de la mediocridad. Por último, quisiera hacernos semejantes a su Hijo Jesucristo.

Deberíamos preguntarnos seriamente: ¿estamos convencidos de que el amor misericordioso de Dios está constantemente a nuestra disposición? Esto significa, en la práctica: ¿consideramos todas las situaciones de nuestra vida, sobre todos los golpes del destino, como expresión del amor misericordioso? ¿Vemos en ello un regalo de Dios y pedimos también ese regalo? Solo podemos llegar a ser interiormente libres si superamos nuestro sentimiento de rechazo a la cruz y el sufrimiento y nos hacemos interiormente dependientes de la voluntad del Padre Dios.

Con gran comprensión aborda el Padre Kentenich las resistencias con las que la naturaleza humana reacciona ante el sufrimiento. Sus consideraciones son exigentes en el mejor sentido de la palabra. Él escala junto con sus oyentes una alta montaña e introduce en los estadios más elevados de la vida espiritual. Llama la atención cuán en serio toma el P. Kentenich las reacciones y preguntas de sus oyentes y qué cuidadosa, clara y práctica es la forma en que responde. La solución de las dificultades —insiste él una y otra vez— reside en la correcta imagen de Dios, en la palabra «Padre». Él es el Padre que nos conduce, y nos envía el sufrimiento siempre para nuestro bien.

Un lugar especial ocupa la plática del 2 de febrero de 1957. Esa tarde, el P. Kentenich aplica las consideraciones vertidas hasta ese momento a la historia de la Obra de Schoenstatt. Muestra cómo Dios y la Santísima Virgen toman en serio la Obra de Schoenstatt. En una época en la que el nacional socialismo se constituyó en una amenaza extrema, el fundador y la fundación aceptaron el reto de Dios. Su respuesta fue: por nosotros mismos somos desvalidos, pero confiamos en Dios y en la Santísima Virgen y nos abandonamos a su conducción. El P. Kentenich acentúa mirando hacia atrás: «Schoenstatt ha sostenido siempre: no ha sido nuestra virtud, sino nuestra miseria la que movió a la Santísima Virgen a sellar con nosotros la alianza de amor y a convertirla en alianza de amor con el Padre. Como ven, por el reconocimiento de esa debilidad y miseria Schoenstatt ha atravesado todas las turbulencias de la época, de la Primera y de la Segunda Guerra Mundial».

Por último destaca el P. Kentenich a la liturgia como una brillante lección ilustrada de la misericordia de Dios, en especial la celebración de la santa misa. En ella, por un lado, se une la misericordia del Padre a la misericordia de Cristo y de la Santísima Virgen, y por otro lado, a través de ella podemos mostrar a Dios nuestro amor y nuestra adoración. Entre las peculiaridades de las pláticas pronunciadas por el P. Kentenich entre enero y marzo de 1957 se cuenta, en primer lugar, el llamativo número de imágenes y símbolos que utiliza para introducir a sus oyentes en un tema, y, en segundo lugar, el hecho de que en el curso de las pláticas interpreta cuatro de las oraciones que él mismo compuso en el campo de concentración de Dachau.

Hna. Mariengund Auerbach

Sinopsis

Decir sí a la voluntad de Dios

Repetición y profundización

Nos ocupamos del cristiano apocalíptico, del schoenstattiano apocalíptico.

El schoenstattiano apocalíptico es el schoenstattiano que domina el tiempo apocalíptico según la norma del Apocalipsis.

El Apocalipsis es un libro oscuro, un libro de luz, un libro de terror y un libro de consuelo.

Es un libro de terror porque nos presenta acontecimientos terribles y nos plantea exigencias elevadas.

Prosecución del tema

El Apocalipsis exige de nosotros espíritu de mártires.

De nuevo colocamos ante nuestros ojos la situación del autor apocalíptico.

Él está lleno de angustia por el futuro de la Iglesia y, por eso, quisiera leer el libro sellado, en el que se nos desvela el futuro.

Pero solo el Cordero es digno de recibir el libro y de abrirlo.

Al abrir los cuatro primeros sellos del libro, aparecen los cuatro caballos y jinetes apocalípticos.

Primer sello:

El caballo blanco y el jinete con el arco, símbolo de la guerra.

– Cristo quiere vencer en los elegidos a través de su asemejamiento a él.

Segundo sello:

El caballo color rojo como el fuego y el jinete con la espada, símbolo de la revolución.

– Cristo quiere vencer en los elegidos a través de un rápido asemejamiento a él por medio de la cruz y el sufrimiento.

Tercer sello:

El caballo negro y el jinete con la balanza, signo de carestía y hambre.

Cuarto sello:

El caballo gris y el jinete llamado «Muerte», símbolo de epidemias.

Quinto sello:

El altar y, debajo de él, las almas de los mártires.

Los mártires esperan se les haga justicia.

La respuesta de Dios:

Reciben una túnica blanca.

Deben esperar hasta que se haya completado el número de los mártires.

Por tanto, el Apocalipsis exige de nosotros espíritu de mártires:

Preparación al martirio.

Anhelo del martirio.

Disposición a morir.

Superación interior del miedo a morir mártir.

Deben esperar hasta que se haya completado el número de los mártires.

Al respecto tres referencias:

Pío XI: En nuestro tiempo nadie tiene derecho de vivir de forma mediocre.

Jacques Maritain: la forma normal de vivir del cristiano de hoy es la forma heroica.

Georges Bernanos: en tiempos extraordinarios, se hace obvio que el ideal es la santidad.

¿Qué tenemos que hacer, en nuestras circunstancias, a fin de prepararnos a morir como mártires?

Tenemos que vivir en serio cada segundo nuestro lema: «Patris atque Matris sum nunc et in perpetuum, vivat sanctuarium»

La tarea de nuestra vida es decir, cada segundo, «sí Padre»