Patricio Landaeta Mardones - Gilles Deleuze y Félix Guattari

El texto de Eduardo Alberto León, «Los lenguajes de la dramatización en Gilles Deleuze», vincula la idea deleuziana de dramatización a la creación de un punto de vista sobre el mundo. El significado ético de esa creación implica una producción de formas no simplemente dedicadas a evaluar ciertos modos subjetivos de existencia; esas formas deben desplegar el mundo de tal modo que, en vez de aprisionar a los otros, sea un mundo en el cual se permite el desarrollo de múltiples matices. Son tres las ideas que el texto explicita para destacar la ética deleuziana: afirmación de intensidades, aumento de lo que un cuerpo puede hacer y creación de nuevos modos de vida o existencia, entendiendo que un modo de existencia es bueno o libre, racional o fuerte cuando ejerce su capacidad de ser afectado, lo que implica una apropiación filosófica del afecto por Deleuze, lo que le es facilitado por el concepto de variaciones intensivas. El autor, por lo tanto, re-aproxima la dramatización deleuziana de los mundos, de las artes, de los lenguajes, de los modos de existencia irreductibles a sujetos molares, esto porque los dinamismos espacio-temporales de una dramatización solo pueden ser soportados por sujetos embrionarios, larvales, vivientes expuestos a emisiones y recepciones de signos.

En el artículo de Ian Buchanan, «El problema de los estratos», la cuestión de cómo comenzar el análisis de la sociedad contemporánea gana una atención especial. La primera exigencia es precisamente aquella que los apresurados deberían mantener delante de cualquier cosa: disponerse a interpretarla como un campo problemático. Ese cuidado se impone como alerta frente al propio desarrollo del texto, visto que este despliega variados aspectos de una exhaustiva analítica de la idea de estratificación, destacando lo que se presenta en la Geología de la moral de Mil mesetas. Ese despliegue no se reduce, no obstante, a la función de una cartilla de conceptos a ser inmediatamente aplicados. Se trata, por ejemplo, de tomar el concepto de estratos como una forma de «problematizar las apariencias», justamente porque ellos son los medios conceptuales para transformar aquello que parece haber sido dado por dios o por la naturaleza en algo que es el producto de múltiples procesos y fuerzas a lo largo del tiempo. Es en función de esa exigencia interna a su texto que Buchanan explora la noción de estratificación no solo por placer intelectual, sino apuntando también a su empleo, absolutamente fundamental, escribe él, «para cualquier posible uso del concepto de agenciamiento». Esa exploración va detectando intersecciones conceptuales explicitadas en Mil mesetas, pero también otras que Buchanan estima como importantes con respecto a la noción de estratificación, que no se conectan necesariamente con este libro. Un claro ejemplo de esto es el concepto de resonancia, cuya explicación el autor encuentra en Lógica del sentido, y que, en Mil mesetas, resuena con el concepto de máquina abstracta (que da unidad al estrato) y en el proceso de desterritorialización como movimiento de afectos. A cada paso, este texto compone un ejemplo de respeto a la complicatio.

Para cerrar esta segunda parte del libro, el texto de Patricio Landaeta Mardones, «Artefactos conceptuales: el concepto de agenciamiento y la noción de dispositivo», aborda, con acentuado amparo bibliográfico, un problema que implica distinciones conceptuales y perspectivas activistas, problema tensionado a lo largo de las sumisiones impuestas a los vivientes por las maneras con las cuales los poderes contemporáneos intentan administrar y controlar sus crisis. La confrontación conceptual trae a colación las distintas insercciones del pensamiento de Foucault y el de Deleuze y Guattari. La noción de dispositivo, en Foucault, opera en función de la historicidad de los modos de subjetivación, esto es, de la conversión de humanos en sujetos, y se caracteriza como red de elementos dispares y heterogéneos (discursivos y no discursivos), elementos concertados y dispuestos por líneas estratégicas de consentimiento que los domestican desde el punto de vista de una teoría del poder no meramente ideológica. Al referirse al modo cómo Deleuze y Guattari tratan conceptualmente este problema, el autor distingue entre dos versiones del concepto de agenciamiento: una «especial», dedicada a una definición mínima del concepto, destacándose el agenciamiento maquínico de cuerpos y el agenciamiento colectivo de enunciación; y una teoría «general», en la cual el agenciamiento se abre a los movimientos que los fijan (reterritorialización) o que los arrastran para nuevas configuraciones (desterritorialización). El análisis de estos movimientos hace que el concepto de agenciamiento venga a operar como pieza de una constelación conceptual en conjunto con los conceptos de diagrama, máquina abstracta y cuerpo sin órganos. El escrito considera fundamentales estas distinciones cuando se busca conocer la tensión y el coeficiente de mutación de todo agenciamiento, o sea, su dosis de bloqueo o de fuga, ya que el concepto de cuerpo sin órganos corresponde al deseo que irriga todo agenciamiento, con el que se constituye el límite de variabilidad o desterritorialización. Finalmente, el texto implica un cierto vitalismo, considerando que si el deseo es primero en relación con el poder, la vida es primera en relación con las formas de organización que capturan su potencia.

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Quisiera que esta lectura comentada de los textos que vienen a continuación, decía en un comienzo, funcione como estímulo para la lectura de los mismos. A esto añadiría, en este punto, como una especie de red tejida entre estos escritos, una especie de montaje entre ideas y conceptos que parecieran, por estar escrito por diversos autores, no guardan relación entre ellos. No obstante, leer es también una forma de concatenar las obras entre sí y estas con el mundo del que emergen como preguntas, encrucijadas o rupturas. Esta lectura u operación de montaje, ciertamente, nos hace de forma irrevocable conectar cada engranaje del libro con nuestro convulso presente.

1Luiz Orlandi es filósofo y traductor de la obra de Gilles Deleuze y Félix Guattari al portugués de Brasil. Profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad Estatal de Campinas, Brasil. Traducción del prefacio por Sebastián Wiedemann.

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