Rolf Pöhler - Hoffnung, die uns trägt

lichen Prediger zu sehen und seine herausfordernde Botschaft zu hören. „Macht

den Weg frei für den Herrn! Räumt alle Hindernisse weg, damit er kommen kann!

Dann werden wir alle den von Gott gesandten Retter sehen!“ (Lk 3,4-6 Hfa) Zum

Zeichen der Umkehr und Sündenvergebung sowie zur Vorbereitung auf den Messias

ließen sich die Menschen im Jordan untertauchen. Der Täufer selbst hielt jeden

Tag nach ihm Ausschau und wartete sehnsüchtig auf die Erfüllung der göttlichen

Verheißung.

Zunächst hatte Johannes ihn in der Reihe der Taufwilligen gar nicht bemerkt.

Doch als Jesus plötzlich vor ihm stand, wurde ihm bewusst: Dies ist der versproche-

ne Retter und Richter der Welt, der Sohn Gottes, „der größer ist als ich, denn er war

da, lange bevor es mich gab“ (Joh 1,29-34 NL). Widerwillig gab er dessen Wunsch

nach, ebenfalls getauft zu werden. Hätte es nicht eher umgekehrt sein sollen? Doch

dann geschah etwas Unerwartetes: „Da tat sich der Himmel auf, und der Heilige

Geist fuhr hernieder auf ihn in leiblicher Gestalt wie eine Taube, und eine Stimme

kam aus dem Himmel: Du bist mein lieber Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen.“ (Lk

3,21.22) Gott, der Vater, bekannte sich zu seinem geliebten Sohn, berief ihn zu sei-

ner einzigartigen Mission und rüstete ihn dafür mit dem Heiligen Geist aus.

Gottes ewige Liebe ist offenbart

und doch verborgen

Hoffnung, die uns trägt

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Kapitel

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Auch heute sind bei einer christlichen Taufe Gott-Vater, Jesus Christus und der

Heilige Geist beteiligt. Nach seiner Auferstehung befahl Jesus seinen Jüngern:

„Geht hinaus in die ganze Welt und ruft alle Menschen in meine Nachfolge! Tauft

sie und führt sie hinein in die Gemeinschaft mit dem Vater, dem Sohn und dem

Heiligen Geist!“ (Mt 28,19 Hfa) Menschen nicht nur „im Namen Gottes“, sondern

„in seinen Namen hinein“ zu taufen heißt nach dem Grundtext, sie in eine persön-

liche Verbindung mit ihm zu führen. Nachfolge Jesu schließt eine vertrauens- und

liebevolle Beziehung zu Gott ein – dem Vater, dem Sohn und dem Geist. An dieser

Stelle wird deutlich: Christen reden anders von Gott als dies im Judentum und Is-

lam, den beiden anderen großen monotheistischen Religionen, der Fall ist. Obwohl

sich alle drei zu einem einzigen Gott bekennen, ist der Gott der Christen ein dreiei-

niger, das heißt „dreifach-einziger“ Gott.

Ein dreieiniger Gott

Hier scheiden sich die Geister: Während die einen die Lehre von der „Trinität“ als

heidnische bzw. christliche Irrlehre verwerfen, machen die anderen darauf auf-

merksam, dass bereits das Neue Testament – die verbindliche Glaubensurkunde

der Christenheit – von Gott in zweifacher, ja in dreifacher Form redet. Jesu Auftre-

ten, sein quasi-göttlicher Anspruch (Mk 2,5-12; Joh 10,1-30; 14,6-11) und sein inti-

mes Vater-Sohn-Verhältnis zu Jahwe (Mk 14,36) prägten und veränderten das

Gottesbild der Jünger und späteren Apostel. Die biblische Lehre vom „einzig-einen“

Gott wurde zwar aufrechterhalten und bestätigt (5 Mo 6,4f.; Mk 12,29; 1 Tim 1,17),

gleichzeitig jedoch zum Glauben an den „drei-einen“ Gott erweitert und vertieft.

Das Wort „Trinität“ kommt in der Bibel zwar nicht vor, doch findet sich eine

ganze Reihe von Aussagen, die in diese Richtung weisen. So schließt beispielswei-

se Paulus den zweiten Korintherbrief mit folgendem Segensspruch: „Die Gnade

unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des

Heiligen Geistes sei mit euch allen!“ (2 Kor 13,13; vgl. Mt 28,19; 1 Kor 12,4-6; Eph

4,4-6; 2 Ths 2,13f.; 1 Ptr 1,2) „Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist“? – das ist mehr

Bei der Taufe Jesu bekannte sich Gott-Vater zu

seinem geliebten Sohn, berief ihn zu seiner ein-

zigartigen Mission und rüstete ihn dafür mit dem

Heiligen Geist aus.

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Hoffnung, die uns trägt

als die Verbindung mit einer göttlichen Kraft oder Energie. Es ist die direkte Bezie-

hung zum persönlichen Stellvertreter von Jesus Christus auf Erden, in dem sich

Gottes Gegenwart verbirgt und zugleich enthüllt (Joh 14,16.26; 15,26; 16,7-15).

Wie die Taufe Jesu zeigt, sind Vater, Sohn und Geist deutlich zu unterscheiden,

doch sie können und dürfen nicht voneinander getrennt werden. Was von Gott, dem

Vater, zu sagen ist, gilt deshalb auch vom Sohn und vom Geist. Die Wesens-

eigenschaften Gottes – Ewigkeit, Unsterblichkeit, Unendlichkeit, Schöpfermacht,

Allwissenheit, Allgegenwart etc. – lassen sich nicht auf den himmlischen Vater be-

grenzen, sondern sie gelten ebenso für den Sohn und den Heiligen Geist. Von die-

sem dreieinigen Gott bezeugen Adventisten mit unzähligen anderen Christen aus

Vergangenheit und Gegenwart:

Ein offenbartes Geheimnis

Wie anders sollten wir von Gott reden als in Worten,

die dem menschlichen Verstand widersprüchlich

erscheinen? Versuchen wir das Geheimnis der „Drei-

einigkeit“ mit unserer Logik, vernünftigen Argu-

menten und Bildern aus unserer Erfahrungswelt zu

erklären, ziehen wir ihn auf die geschöpfliche Ebene

herunter und machen uns damit schuldig (2 Mo 20,4).

Bekennen wir dagegen unsere Unwissenheit und

schweigen ehrfürchtig vor dem göttlichen Geheimnis,

dann versäumen wir weiterzugeben, was Gott über

sich selbst offenbart hat. Das Beste, was wir deshalb

tun können, ist, das gläubig zu bezeugen, was die

Heilige Schrift über ihn bezeugt, und ehrfürchtig zu

schweigen, worüber sie schweigt.

Eines der ältesten christlichen Glaubensbekenntnisse lautet: „Groß und einzigar-

tig ist die geheimnisvolle Wahrheit unseres Glaubens: In der Welt erschienen als

Liebe braucht ein Gegenüber,

dem sie sich mitteilen und an

das sie sich verschenken kann.

Es ist ein Gott: Vater, Sohn und Heiliger Geist – drei in Einheit verbunden, von Ewigkeit

her. Gott ist unsterblich, allmächtig und allwissend; er steht über allem und ist allgegen-

wärtig. Er ist unendlich und jenseits aller menschlichen Vorstellungskraft. Dennoch

kann er erkannt werden, weil er sich selbst offenbart hat. In alle Ewigkeit gebührt ihm

Ehre, Anbetung und der Dienst der ganzen Schöpfung.

(Glaubensüberzeugungen der Siebenten-Tags-Adventisten, Nr. 2)

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Die Dreieinigkeit

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