Jesús Ariel Aguirre - El Código

Esta Anjetjeperura vuelve a desaparecer al poco tiempo y se va sustituida por otro nombre, que es idéntico al anterior, pero en masculino: Anj–Jeperu–Ra Mery–Ua–En–Ra Nefer–Nefer–Aton (o Anjjeperura Meryuaenra, el amado de Ajenaton). Que indica esto, o que Ajenaton mantenía una relación homosexual con este sustituto de Nefertiti o que este corregente no fuera más que la propia Nefertiti que, al igual que la reina Hatshepsut, habría “cambiado” de sexo, para poder ejercer como faraón. Si, para algunos se convirtió en reina–faraón sucesora al renombrarse a sí misma Smenkhkare. De ser cierto Nefertiti ocupo una posición similar a las de Hatshepsut, que gobernó Egipto a la manera de rey, portando incluso la falsa barba ceremonial.

Al poco tiempo, hasta la muerte de Ajenaton y poco después, acaban por desaparecer el nombre Neferneferuaton y es sustituido por el de Semenehkara(o Amjjeperura Semenehkare). Las ideas antes plasmadas dan a entender que hubo un último cambio de nombre, o bien de Nefertiti o bien de ese amante masculino del rey.

Como se puede ver, la figura de Nefertiti es muy escurridiza, y tanto cambio de nombre no hacen más que despistar a los expertos. Así, las opiniones están divididas entre los que dicen que Nefertiti murió (o cayó en desgracia, o volvió con el rey Tut Ankh Amon de Amarna a Tebas) en el año 14 o por todo lo contrario fue ascendida al rango de corregente masculino y acabo por suceder a su marido en el trono. (Yo prefiero creer eso, comenta Thomas Dee) La cuestión es determinar si Semenhkare fue hombre o mujer y, hasta que no se sepa con certeza de quien es el cuerpo de la famosa Tumba 55 no se podrá asegurar nada.

Si Semenhkare era una mujer indudablemente era Nefertiti, como datos a favor esta teoría están que Semenhkare heredo todos y cada uno de los títulos de la gran esposa real, que no hay ninguna constancia de un príncipe real con este nombre ni tumba o que Nefertiti no fue la mujer que cayo en desgracia sino que fue Kiya (la segunda esposa de Ajenaton, posible madre de Tut Ankh Amon).

Si Semenhkare era un varón, sería un familiar próximo a Ajenaton (quizás un hijo o hermano). Los datos a favor de esta teoría son: estaba casado con la gran esposa real Meritaton, puede ser suyo el cuerpo de la Tumba 55 (emparentado con Tutankhamon, según los estudios) y que no hay nada que demuestre a ciencia cierta que Nefertiti se escondía bajo ese nombre.

Para concluir Neferneferuaton fue un nombre que uso una gran esposa real y que después una corregente (si no eran la misma persona) de Ajenaton, por lo tanto debería ser incluido en las listas reales con todos los honores y derechos.

En la faceta familiar donde se la retrato, fue con relación al arte, ya que sus hijos fueron retratados en obras esculturales en distintas facetas de su vida, además, los momentos cuando se encontraba con la pareja intima, también formaron parte de grandes obras artísticas, además de otros instantes especiales.

En los relieves se hacían retratar asistiendo a ceremonias religiosas, así como tomados de la mano y en compañía de sus seis hijas. Los artistas los retrataron dándose muestras de afecto, llorando junto al lecho de su hija muerta Meketaton, con las otras niñas en su regazo. Nefertiti aparecía como una madre amantísima. Una familia divina y jubilosa. ¿Expresión de cercanía y cariño?

¿De un nuevo sistema de valores? ¿O quizás se pretendían transmitir la imagen del monarca como dios supremo de la vida en todas sus facetas?

El arte egipcio, durante milenios hierático y monumental, daba paso a la emoción. Se dice que el propio faraón instruyo a los escultores reales para la creación de un estilo nuevo, más libre. De la noche a la mañana el repertorio iconográfico cambio. Y en el centro de esa iconografía, la figura de Nefertiti empezó a brillar con luz propia, representada como paradigma de la elegancia, la belleza y el erotismo.

Cualquier afirmación sobre esta reina es puramente especulativa, lo cual no ha impedido que la perfección, la intemporalidad y el atractivo sugerido por el famoso busto pintado de Nefertiti haya adquirido estatus de leyenda y hayan conformado el canon de belleza que rige en el occidente industrializado. Pero si en Ajetaton de hace más de tres milenio se estaba poniendo en práctica el plan de auto propaganda que insinúan muchos egiptólogos, ¿constituía la imagen pública de Nefertiti, que aparecía en relieves, estelas y altares, en figurillas y estatuas, un coso de manipulación mediática? ¿Tenían los escultores de la corte la misión de cincelar in rostro perfecto para propiciar una imagen renovadora de la realeza y de la nueva teología solar?

Los investigadores identifican dos periodos bien marcados estilísticamente hablando de este periodo, el grotesco con figuras andróginas de caderas ensanchadas del principio y el segundo el de la belleza icónica de Nefertiti, un nuevo estilo de exteriorización publica del nuevo sistema político producto de una nueva motivación ideológica.

Hace unos años Dietrich Wildung, a la sazón director del Museo Egipcios de Berlín, dirigió un estudio del busto de la reina en el hospital universitario de La Charite, en la capital alemana. La pieza se sometió a una tomografía axial computarizada (TAC), una técnica de la imagen con escáner que, milímetros a milímetro, desvelo un hallazgo que dejo sin habla a los investigadores: en el interior del famoso busto había una escultura, el rostro esculpido en piedra caliza de una mujer de edad avanzada, hombro caídos, cuello flaco y profundas arrugas en torno a la boca. El artista del taller del maestro escultor Tutmosis había aplicado sobre ella una capa de yeso tras otra hasta modelar el rostro perfecto que hoy conocemos, apoyándose en un preciso sistema de cuadriculas que aseguraba la repetición exacta de la forma ideal a cualquier escala.

“No cabe duda –afirma Laboury–. El rostro de Nefertiti es la proyección volumétrica de es cuadricula”. En la realidad no existe una persona con una simetría tan absoluta de los dos hemisferios faciales. Tras analizar todas las mediciones y los datos del TAC, el egiptólogo llega a la conclusión: “Simplemente es demasiado perfecta. Es imposible que alguien tenga cada uno de los dos ojos situados a la misma distancia exacta con respecto a la punta de la nariz”.

Esto sugiere, en primer lugar, que la Nefertiti de las estatuas y los bustos era el resultado de una iconización popular que se llevo a cabo mediante piezas de fabricación en cadena, objetos de culto producidos en serie para los templos de Egipto. Y en segundo lugar, que la belleza de la reina, al margen del aspecto que pudiera tener en realidad, pretendía ser una demostración de poder político.

Hay muy poco expertos en el periodo de Amarna capaces de hacer un retrato claro de Nefertiti basándose en evidencias arqueológicas y en el conocimiento de las fuentes. Uno de ellos Friederike Seyfried, directora desde 2009 del Museo Egipcios, y la Colección de Papiros de los Museos Estatales de Berlín. Ella es de las que ven con grandes reservas cada nueva especulación sobre el papel de la reina.

Como la pareja real no tuvo hijos varón, Tutankhamon era hijo de Akhenaton con otra consorte inferior.

Ahora toca hablar del niño rey, el Rey Tut quien se caso con su hermana por parte de padre, la tercera hija de Nefertiti y Akhenaton: Anjesenpaaton. Otros historiadores creen que la reina se separa de Akhenaton en el 1368 a.C., y se muda junto a su yerno e hija a Tebas logrando un indulto a su herejía.

La nueva pareja real debía ser relativamente joven. Algunas teorías sostienen que Nefertiti, que aun vivía, aunque ya privada de su corona, habría influido sobre ellos. Si la teoría fuera cierta, esta influencia, y probablemente su propia vida terminara en el tercer año del reinado de Tut Ankh Amón, en 1331 a.C. Ese año fue en el que el faraón renegó del culto monoteísta de su padre y se manifestara partidario del culto de Amón. A la vez, la familia real dejo la cuidad de Amarna y restituyo la capital en Tebas, actual Luxor.