Raúl Ernesto García - Psicopoética

41. N. Cassián, M. G. Escobar, R. Espinoza, R. E. García, M. Holzknecht y C. Jiménez, “Imaginario social: una aproximación desde la obra de Michel Maffesoli”, Athenea Digital , Nº 9, 2006, p. 16, https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2147438.

Respecto a la noción de formismo , véase M. Maffesoli, Elogio de la razón sensible , pp. 105-147.

42. M. Maffesoli, Elogio de la razón sensible , p. 114.

43. M. Maffesoli, El instante eterno , p. 103.

44. J. Swift, Viajes de Gulliver , La Habana, Gente Nueva, 2000 (1726), pp. 179-181.

45. E. Lledó, El concepto de “poiesis” en la filosofía griega , Madrid, CSIC, 1961.

46. Véase también C. Pájaro, “ Poiesis y poesía: de Homero a los sofistas”, Eidos , Nº 2, 2004, pp. 8-32.

47. E. Lledó, El concepto de “poiesis” en la filosofía griega , p. 41.

48. Véase el fragmento filosófico I en J. García-Bacca (selec.), Los presocráticos , Ciudad de México, FCE, 2004 (1944), p. 239.

49. C. Pájaro, “ Poiesis y poesía: de Homero a los sofistas”, p. 18.

50. Véanse también los fragmentos 30, 53, 73, 111 y 112 de Heráclito por su relación con la noción de poiesis y el verbo poien , así como los comentarios de Lledó ( El concepto de “poiesis” en la filosofía griega , pp. 18-26) y García-Bacca al respecto ( Los presocráticos , pp. 239-274).

51. Véase el análisis que hace Carlos Julio Pájaro del enthusiasmós poético de Demócrito en “ Poiesis y poesía: de Homero a los sofistas”, pp. 24-28. En particular el análisis del fragmento filosófico 18 atribuido a Demócrito que también recupera García-Bacca en su selección de textos en Los presocráticos , p. 353.

52. E. Lledó, El concepto de “poiesis” en la filosofía griega , p. 44.

53. Ibídem, pp. 46-51.

54. Véase la relación compleja entre téchne y poiesis según la exhaustiva indagación de Lledó ( El concepto de “poiesis” en la filosofía griega , pp. 58-63). Y también la reflexión sobre Gorgias y la creación poética como téchne que hace Pájaro (“ Poiesis y poesía: de Homero a los sofistas”, pp. 28-32).

55. Platón, Diàlegs , Barcelona, Fundació Bernat Metge, 18 vols., 2000 (1931); Fedre 244 e (vol. IX, p. 72), 245a (p. 73). Véase también E. Lledó, El concepto de “poiesis” en la filosofía griega , pp. 72-74.

56. E. Lledó, El concepto de “poiesis” en la filosofía griega , p. 74.

57. B. Guill, Essai sur la poésie philosophique en Grèce , París, 1882, p. 154 (citado por Lledó, El concepto de “poiesis” en la filosofía griega , p. 77).

58. Platón, República , libro X, 595 b 5 ss. (vol. XI, p. 97).

59. Ibídem, 596 c, d, e. (p. 99).

60. Ibídem, 600 e. (p. 106).

61. Ibídem, 601 b. (p. 107).

62. E. Lledó, El concepto de “poiesis” en la filosofía griega , p. 104.

63. Platón, República , libro X, 604 b (vol. XI, p. 113).

64. Ibídem, 605 b, c ss. (pp. 114-115).

65. Véase el análisis de E. Lledó al respecto: El concepto de “poiesis” en la filosofía griega , pp. 119-131.

66. Ibídem, p. 125.

67. Ibídem, p. 128.

68. J.-C. Mèlich, Filosofía de la finitud , Barcelona, Herder, 2002, p. 16.

69. J. Lezama Lima, La expresión americana , La Habana, Letras Cubanas, 1993 (1957), p. 7.

70. F. A. Dopico, El correo de la noche , La Habana, UNEAC, 1989, p. 15.

71. J. Lezama Lima, La expresión americana , p. 11.

72. Ibídem, p. 12.

73. Ídem.

74. Ibídem, p. 14.

75. E. Diego, Libro de quizá y de quién sabe , La Habana, Letras Cubanas, 1989, p. 72.

76. M. Serres, La comunicación: Hermes I , p. 297.

77. La expresión es de Paul Ricoeur y la usa para el comprender : “[P]ara un ser finito, comprender es transportarse a otra vida” (P. Ricoeur, El conflicto de las interpretaciones: ensayos de hermenéutica , Ciudad de México, FCE, 1997 (1969), p. 11).

78. P. Sloterdijk, Eurotaoísmo: aportaciones a la crítica de la cinética política , Barcelona, Seix Barral, 2001 (1989), p. 125.

79. C. Magris, El anillo de Clarisse: tradición y nihilismo en la literatura moderna , Barcelona, Península, 1993.

80. R. Musil, El hombre sin atributos , Barcelona, Seix Barral, 2006 (1943), 2 vols.

81. U. K. Le Guin, Los desposeídos: una utopía ambigua , Barcelona, Minotauro, 2004 (1974), pp. 62-63.

82. Véase, por ejemplo, M. Buber, Yo y tú , Madrid, Caparrós, 1998 (1923).

83. J.-C. Mèlich, Filosofía de la finitud , p. 22. Más adelante Mèlich confirma: “[D]esignaré con el nombre de ética a una relación de alteridad , una relación de donación, de respuesta, de responsabilidad y de compasión hacia el otro , hacia la vida y la muerte del otro ” (p. 50).

84. Ibídem, p. 23.

85. H. Arendt, La condición humana , Barcelona, Paidós, 1993 (1958), p. 265.

86. J.-C. Mèlich, Filosofía de la finitud , p. 32.

87. Ibídem, p. 44.

88. Mèlich habla de monomitismo tecnoeconómico (p. 46).

89. Para esta discusión véase también O. Marquard, Apología de lo contingente , Valencia, Alfons el Magnànim, 2000, p. 130.

90. G. A. Bürger, Las aventuras del barón de Münchhausen , La Habana, Gente Nueva, 1981 (1787), pp. 29-30.

91. J. Butler, Mecanismos psíquicos del poder: teorías sobre la sujeción , Madrid, Cátedra, 2001 (1997), p. 23.

92. En este sentido encontramos toda la elaboración teórica referente al tema de la heterogeneidad material de lo social y desarrollada, por ejemplo, en la teoría del actor-red . Para una revisión general, véase M. Domènech y F. Tirado, El problema de la materialidad en los estudios de la ciencia y la tecnología , material de estudio, Universidad Autónoma de Barcelona.

93. En estas reflexiones sigo de nuevo a J. Butler, El género en disputa: el feminismo y la subversión de la identidad , Ciudad de México, Paidós-UNAM, 2001 (1990), pp. 47-49.

94. Ibídem, p. 48.

95. M. Maffesoli, El instante eterno , pp. 106-107.

96. Ibídem, p. 130.

97. Sobre esta expresión, véase G. Bachelard, El agua y los sueños , Ciudad de México, FCE, 1978 (1942), p. 32.

98. El término –que se caracteriza como “la mentalidad piloto de Occidente”– es de G. Durand, Les structures anthropologiques de l’imaginaire , París, 1965, p. 168 (citado por M. Maffesoli, “El imaginario social”, Anthropos , Nº 198, 1995, pp. 149-153, p. 151).

99. El término hiperracionalidad es de Charles Fourier (citado por M. Maffesoli, “El imaginario social”, p. 152).

100. Me refiero al maravilloso filme de animación El castillo ambulante (en inglés Howl’s moving castle ) producido en 2004 por Miyazaki, el mismo realizador japonés que propuso ese otro clásico contemporáneo del cine de animación que es El viaje de Chichiro.

101. G. Agamben, El hombre sin contenido , Barcelona, Áltera, 1998 (1970), pp. 51-54.

102. M. Morey, “De la conversación ideal: decálogo provisional”, Archipiélago , Nº 50, 2002, pp. 81-93, p. 87.

103. M. Foucault, Entre filosofía y literatura , Barcelona, Paidós, 1999 (1994), p. 295.