Pablo Cañete Blanco - Los rostros del islam

Por su parte, los reformistas buscan preservar su historia, cultura y religión sin que ello suponga renunciar a la modernidad y los valores pro derechos humanos. De hecho, existen algunas mujeres de muy diversos estratos –y que incluyen a las profesionales y universitarias–que deciden llevar hiyab y que buscan compatibilizar su tradición e identidad (árabemusulmana) con un modo de vida moderno y profesional en el que sean ellas las que decidan si quieren o no llevar el velo. Incluso algunas se graban haciendo actividades ilícitas para sí mismas, como conducir (Reuters y Europa Press, 2014). En definitiva, los reformistas o progresistas dentro del islam buscan el empoderamiento de la mujer y una nueva visión del rol de esta en la sociedad.

Tenemos, de esta manera, que dependiendo del grado de tradicionalismo o progresismo de la sociedad en la que se practica el islam la condición de la mujer varía radicalmente. Desde los grupos que apoyan la reclusión de la mujer y su retirada de la vida pública a las propias mujeres –y hombres–que defienden que una modernidad a la manera islámica es posible.

Esta «modernidad islámica» es en sí un concepto difícil de definir en términos de «la mujer y los derechos humanos» ya que, como indica John L. Espósito, a menudo los movimientos que pretendían una extensión de los derechos de las mujeres musulmanas han sido tachados por los grupos más integristas de «occidentalizadores» y por tanto contrarios a la «verdadera y auténtica liberación islámica de las mujeres» (Esposito, 2006).

Aun así, actualmente diversos países musulmanes están viendo tambalearse sus cimientos y son las mujeres las que están tratando de ganar espacio en el campo público. Ahí se encuadran pequeñas rebeliones silenciosas como las del maquillaje en países como Irán (Beautymarket.es, 2010). Las mujeres de esta región, obligadas a llevar el velo, utilizan el maquillaje como elemento subversivo en una sociedad aparentemente inmovilista pero que está demostrando unas importantes corrientes subterráneas de cambio.

El proceso puede ser incierto y arriesgado por su naturaleza subversiva y revolucionaria. En episodios tan lamentables como las violaciones de decenas de mujeres en las manifestaciones egipcias podemos ver una violencia completamente institucionalizada. La mujer es rodeada y vejada por cientos de hombres que no hacen sino condenar a la mujer que aparece en la escena pública. Por otra parte, se han creado plataformas que tratan de prevenir o defender a las mujeres que pueden o de hecho sufren estos ataques.

Como en todo proceso revolucionario, una porción significativa de mujeres musulmanas defiende una vuelta a valores más tradicionales y modos de vida más restrictivos que perpetúen la posición dominante del hombre en la sociedad islámica. Antes de tratar de aclarar algunas de las dudas que consideramos de más trascendencia e interés para el lector en lo relativo a la mujer y el islam, queremos incidir en que en cualquier transformación social la mujer ha tenido un enorme poder y potencial, pero también ha sido un elemento vulnerable que a día de hoy sigue siendo estigmatizado en todas las sociedades, de una manera u otra y en un grado más o menos elevado.

1No es considerado un clérigo musulmán. Se le escoge por sus servicios y capacidades vocales/de liderazgo.

2 Hadiz ( ahadiz en plural) es el dicho del profeta o de uno de sus compañeros.

3No mediante la guerra armada sino por medios pacíficos, como la predicación o la educación.

4Importante en el sentido de que ostentan (y detentan) el poder en varios países y generan una serie de redes internacionales que pueden poner en jaque la seguridad y estabilidad de un Estado o dificultar los procesos de diálogo.

5Para los musulmanes suníes el ciclo de profetas empieza con Abraham –lo que supone que judaísmo, cristianismo e islam comparten las raíces semíticas y muchos profetas–y acaba con Mahoma. Cualquier tipo de guía espiritual en sentido profético –así entienden a los imanes chiíes–supone una herejía.

6Además de la mayoría duodecimana también encontramos a los septimanos o ismaelíes, que consideran que fue el séptimo imán chií el que se ocultó, y a los zaidíes, que consideran que fue el quinto.

7Se llama a este imán Mahdi , que significa ‘prometido’. El sentido de esta designación responde a una redención, a una vuelta del imán.

8Los chiíes consideran que los imanes tenían algunos de los po-deres que, según los suníes wahabitas, solo podían atribuirse a Mahoma o a Alá.

9No nos detendremos aquí en las consideraciones geopolíticas de estos grupos terroristas, sino que realizaremos un análisis de los motivos e ideas religiosas de estos grupos armados. La cuestión de las implicaciones geopolíticas del terrorismo islámico se tratará en el último capítulo.

10No pretendo con esto respaldar ningún tipo de abuso, ni pro-occidental ni pro-islámico. El objetivo es establecer las dificultades del diálogo «entre civilizaciones» respecto a los DD. HH.

11Puede resultar interesante analizar los límites de la depravación humana en la guerra como una cuestión no relacionada, en ningún caso, con la religión: < http://www.elmundo.es/fotografia/2004/05/fotosirak/index.html>.

12Destaca especialmente la figura de la mujer en las diferentes culturas y religiones, que, históricamente, siempre ha estado marginada de la vida pública. El cristianismo, en sus textos sagrados, es más misó-gino que El Corán. Este último libro reconoce una serie de derechos a las mujeres que en su momento de implantación (siglo VII) resultaron revolucionarios: las mujeres podían recibir parte de la herencia en un momento en que no tenían ningún derecho sobre tales bienes, se instaba a la violencia marital solo como último recurso en una sociedad eminentemente machista, etc.

13Hunter hace un excelente repaso a las cuestiones más impor-tantes a las que ha de adaptarse el islam y a los «fallos» cometidos hasta ahora en los procesos reformistas de las sociedades islámicas.

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