Manuel Jiménez Redondo - La pregunta más humana de Ernst Tugendhat

Casi todo el próximo capítulo es un ejemplo eminente de este tipo de proyección, que atraviesa transversalmente las cuatro etapas de la obra tugendhatiana. No se olvide, sin embargo, que nuestra empresa consiste en preguntarnos por la filosofía de Tugendhat más que por su atractiva evolución.

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1«Ich bin nicht nur jüdischer Abstammung; ich bin auch Jude». Cf. Un judío en Alemania (1992), Barcelona, Gedisa, 2008 a , pp. 88 y 118.

2Suárez (2005). Ibíd.

3 Ser-verdad-acción [1992], Barcelona, Gedisa, 1997, p. 9.

4 Un judío en Alemania , p. 20.

5«¿No resultaba indigno y, en esa medida falso, que un judío como yo decidiera intencionadamente volver tan pronto al país de los genocidas?» ( Un judío en Alemania , p. 86; cf . p. 18).

6Para los datos biográficos, las fuentes decisivas de información son las introducciones del autor a Ser-verdad-acción (pp. 11-20) y Un judío en Alemania (pp. 13-22), libro que incluye otros apuntes personales. También hay detalles interesantes en la citada semblanza de Suárez (2005) y en las numerosas entrevistas concedidas por el autor, especialmente a C. E. Ruiz («Ernst Tugendhat en el vértigo de la racionalidad», Publicaciones de Aleph. Selección , Universidad de Caldas (Colombia), 2007: 501-520 y Ulrike Herrmann («The time for philosophing is over», Die Tageszeitung , 28-7-2007) (ambas en la Red). Me sirvo igualmente, sin hacerlo constar cada vez y omitiendo las circunstancias, de mi correspondencia con Tugendhat y de esporádicos encuentros personales con él que solo mencionaré en adelante cuando resulte indispensable.

7Así en la entrevista citada con C. E. Ruiz.

8 TI KATA TINOS: Eine Untersuchung zur Struktur und Ursprung aristotelischer Grundbegrffe , Freiburg, Alber, 1958 a [en adelante, TI KATA TINOS ], p. 4.

9Bonet (1996).

10«Description as the Method of Philosophy: A Reply to Mr. Pettit» [1972], reimp. en Philosophische Aufsàtze [Phil. Aufsätze , en adelante]. Frankfurt, Suhrkamp, 1992 a (pp. 414-425), p. 415.

11El sustantivo Zwiefältigkeit dio título a la tesis doctoral de Tugendhat (1956) y presidió el libro resultante de ella (1958 a ). No es un término alemán ordinario. Lo traduzco por ‘dualidad’, ‘duplicidad’ y hasta ‘doblez’. Aubenque ( Révue d’Études Grecques , 1960, pp. 300 y ss.) va un paso más lejos al traducirlo por ‘discrepancia’, acaso en consonancia con su propia doctrina de la «escisión esencial» expuesta en El problema del ser en Aristóteles ([1972], trad. cast., Madrid, Taurus, 1981), cuyas páginas finales (pp. 456-461) se diría que beben secretamente de los capítulos 3 y 4 de TI KATA TINOS (Bonet, 1992: 51-60).

12«El ti kata tinos , que en la investigación precedente solo ha sido considerado en tanto que estructura “lógica”, se probará como una duplicidad ( Zwiefältigkeit ) del ser mismo, con lo cual se modifica el sentido de ser de modo tal que, lo que es, ya no es lo uno, como para Parménides, ni un uno-algo en cada caso, como para Platón, sino en cada caso un “algo-de-algo”. Y esta estructura es al mismo tiempo el campo de juego de los conceptos fundamentales de la metafísica aristotélica» (TI KATA TINOS , pp. 5 y ss.).

13 TI KATA TINOS , p. 28.

14«Über den Sinn der vierfachen Unterscheidung des Seins bei Aristoteles ( Metaphysik Δ 7)» [1983], Phil. Aufsätze , pp. 136-145.

15Defendí esta tesis, sin llegar a demostrarla concluyentemente, en Bonet, 1992 y 1996. Después supimos –para ceñirme a un solo aspecto del tema– que Tugendhat escribió en 1966 un trabajo, inédito entonces, que versaba sobre «El concepto de verdad en Aristóteles» ( Ser-verdad-acción , pp. 165-176) y avalaba mi lectura. El artículo ocupa un lugar intermedio entre los trabajos del autor sobre el concepto de verdad (en Tarski [1960], en relación con la ciencia [1964 y 1965], en Husserl y Heidegger: Phil. Aufsätze , pp. 179 y ss., y 214 y ss., más Der Wahrheisbegrff y «Heideggers Idee...», op. cit. ) y su abordaje analítico-lingüístico de la ontologia. Aunque su contenido aún no exprese el giro analítico con toda su fuerza, prefigura ampliamente la síntesis de Tugendhat sobre el análisis semántico del concepto de verdad con un estilo claramente interpretativo. Compárense TI KATA TINOS , p. 56 n.; Ser-verdad-acción , pp. 251 y ss.; E. Tugendhat y U. Wolf, Propedéutica lógico-semántica [1983], Barcelona, Anthropos, 1997 d [ Propedéutica en adelante], pp. 171 y ss. [solo citaré de este libro capítulos que –como este– hayan sido escritos por Tugendhat].

16 Der Wahrheitsbegriff , pp. 183-211.

17 Der Wahrheitsbegriff , pp. 209, 127, 52, 64, 72, 83-87, 99...

18Al decir de Heidegger, con la modernidad «el mundo se convierte en imagen y el hombre en sujeto. (...) No bien el mundo se convierte en imagen, la postura del hombre se entiende como visión del mundo. Naturaleza e historia pasan a ser objeto del representar explicativo (...). El ser de lo existente se busca y encuentra en la condición de representado de lo existente (...). Representar significa en este caso: (...) el poner ante sí y hacia sí (...), desde sí mismo ponerse algo delante y garantizar lo puesto como tal» («La época de la imagen del mundo» [1938], en M. Heidegger, Sendas perdidas (2. aed.), Buenos Aires, Losada, 1969 (pp. 67-98), esp. pp. 77-83 y 93-95, cursivas mías). Para la convergencia (que Tugendhat trata en Autoconciencia y autodeterminación ) entre Heidegger y Wittgenstein en la crítica a la metáfora moderna de la mente como un «espejo» de la naturaleza, es ya clásico R. Rorty, La filosofía y el espejo de la naturaleza [1979], trad. cast., Madrid, Cátedra, 1983.

19 Der Wahrheitsbegriff , p. 402, y Autoconciencia , p. 130.

20 Ser-verdad-acción , p. 11. Tugendhat repetía oralmente la misma frase palabra por palabra diez años después.

21En R. Bubner, K. Cramer et al . (eds.), Hermeneutik und Dialektik , vol. 2, Tübingen, Mohr, pp. 3-23 [1970 b ].

22Por ejemplo, del fenómeno lingüístico de la nominalización [que aludimos tangencialmente en 2.3.c] y del enfoque verificacionista de las reglas [3.4].

23Un ejemplo: en el balance final de un congreso sobre el concepto husserliano de verdad, celebrado poco tiempo después ( Wahrheit und Bewàhrung / Vérité et Verification , La Haya, Martinus Nijhoff, 1969), Paul Ricoeur lamentaba en el congreso que ninguna contribución se hubiera centrado en la Sexta investigación lógica de Husserl. Algo que sí hacía Der Wahrheitsbegriff (Bonet, 1992: 65).

24La frase es real. Una de las «honrosas excepciones», Donn Welton (The Origins of Meaning, A Critical Study of the Thesholds of Husserlian Phenomenologie (Phaenomenologica, 88), La Haya, Martinus Nijhoff, 1983, pp. 118-120 y 129-132 (esp. pp. 47 y ss.), considera que la crítica de Tugendhat es penetrante y elabora el libro como respuesta a esta.

25 Ser-verdad-acción , p. 13.

26 Vorlesungen zur Einführung in die sprachanalytische Philosophie , Frankfurt, Suhrkamp, 1976 a . La Introducción a la filosofía analítica , Barcelona, Gedisa, 2003 b , solo traduce la primera parte de las Vorlesungen de 1976 (127 pp. de 526). Para salvar la unidad de la obra, sin dejar de indicar la paginación de la versión española disponible, nuestras referencias serán: Lecciones introductorias , I, p. X / Y [p. X de las Vorlesungen; p. Y de Introducción ], y Lecciones introductorias , II, p. X [del texto alemán únicamente].