Salvador Juan - La Escuela Francesa de Socioantropología

24Citado por Musso, 1999, p. 124.

25En el prefacio a la edición francesa de textos de Claude-Henri Saint-Simon, «La physiologie sociale», Œuvres choisies par Georges Gurvitch, puf, 1965 (http://Les Classiques…).

26Vol. 10 de las Obras completas edición de 1875, en Saint-Simon, «La physiologie sociale» , Œuvres choisies par Georges Gurvitch.

27Comte quiere decir que no existe lo que hoy llamamos individuo.

28Lo que no obsta para que, unas páginas después (p. 69), denuncie el «desastroso e inmoral prejuicio» contra el desarrollo industrial y discrepe de la idea de que se podría suponer constante la masa de las riquezas…

29Donde, más tarde, sí entraron, no obstante, Mauss, Simiand y Halbwachs.

30Stoetzel fue profesor en la Sorbona junto con Gurvitch y fue el fundador del Instituto Francés de Opinión Publica (IFOP) y de la Revue française de sociologie . Después de la guerra, se reveló como un gran enemigo de los durkheimianos.

31Todavía no nos habíamos tropezado con este viejo compañero de Durkheim. Trataremos con él mucho más adelante, en el capítulo 3. Pero, para anticipar resumidamente su identidad, se puede consultar ya el cuadro de los «Diez autores», pp. 142-143.

32Se puede, en este aspecto, referir a los textos de Jean-Louis Laville y en particular a su libro «Politique de l’association», donde evoca la historia del mutualismo en Francia en el siglo XIX.

33Así podríamos calificar a este intelectual y hombre político, algo nostálgico del antiguo régimen monárquico pero realmente humanista y muy culto.

34El métier , en francés.

35La alusión de Tocqueville al ejemplo que Adam Smith pone en su libro La riqueza de las naciones para ilustrar el principio de división técnica del proceso de trabajo es evidente.

36Citado por Massard-Guilbaud en su Histoire de la pollution industrielle, France 1789-1914 , 2010, p. 22. Los revolucionarios, proindustrialistas, le cortaron la cabeza a Lavoisier. Pero este autor del dicho «nada se crea ni se destruye, solo se transforma» no perdió realmente la cabeza, puesto que todo se transforma: forma parte del espíritu francés…

37Le Play estudió en dos prestigiosas escuelas, la Politécnica y la de Minas, escuelas que alimentan en Francia, todavía hoy, a la alta Administración Pública. Era fiel lector de Saint-Simon según diversos historiadores.

38En medio siglo, desde 1865 hasta 1919, el número de cátedras en las facultades de Derecho se multiplicó por 2,5 pasando de 85 a 198 y siendo los procesos de formación típicamente conformes a las lógicas de profesionalización. Los juristas serán realmente imperialistas en este aspecto y pretenderán incorporarse las ciencias sociales, incluso la sociología naciente (Weisz, 1979).

39El individualismo de Proudhon es una forma de autonomía personal que debemos diferenciar de la de Jean-Marie Guyau con su concepto de anomia . En un libro de 1885, Esbozo de una teoría de la moral sin obligación ni sanción , lo define como una forma de autonomía personal, una situación en la que los individuos respetan cada vez más su conciencia y cada vez menos las normas sociales vinculadas a la religión y a las obligaciones colectivas. Guyau piensa que los individuos se vuelven realmente libres gracias a la «irreligión» y que fundamentan sus formas de sociabilidad sin la ayuda institucional; se inscribe, pues, en la tradición individualista, pero no como los anarquistas, quienes defienden formas instituidas y garantizadas de solidaridad. Durkheim recuperará el concepto de anomia pero dándole un sentido diferente: el de un atributo del sistema social cuyas normas se debilitan con la modernidad, sea por falta de control social (en los medios urbanos), sea por multiplicación de las normas, en particular jurídicas. Lo utilizará en su estudio sobre el suicidio, como veremos más adelante.

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