Damián Descalzo - ¿Cómo se gestó el peronismo?

El proyecto contó con el apoyo del gobernador Fresco, quien expresó su conformidad el 1 de septiembre de 1936 y argumentó en favor de que el Estado promoviera la educación religiosa de los niños. En la nota dirigida al director general de escuelas –firmada por el gobernador Fresco y su ministro de Gobierno Roberto Jorge Noble– reprobó la abstención estatal en materia educativa:

Si el Estado se abstiene, pues, de difundir los principios cristianos, se abstiene a la vez de toda esperanza y posibilidad de contribuir a la integración moral del niño, dejando librada enteramente la formación de su fisonomía espiritual a las acechanzas más perniciosas del medio y las terribles frustraciones que suelen torcer el destino de la infancia. El Estado no puede permanecer indiferente ante el problema, sin abdicar de una de las funciones más solemnes que le competen como órgano supremo de la colectividad, cual es la de atender la educación integral de sus ciudadanos y al desenvolvimiento armónico de sus aptitudes, sin peligro y con provecho para la comunidad en que viven. Frente a este deber imperioso y ante esta delicada responsabilidad del gobierno los argumentos que se invocan en favor de una pretendida neutralidad del Estado en materia ético-religiosa no son sino sofismas encaminados a justificar la imposición de escuelas doctrinadas, que por su proselitismo militante y su intransigencia extrema asumen el carácter de dogmas excluyentes.

Calificaba a esa supuesta escuela laica o neutral de “antirreligiosa” y afirmaba que esta situación era insostenible en una comunidad como la argentina, donde la abrumadora mayoría profesaba el catolicismo. Concluyó la comunicación proclamando que la tradición argentina se fundaba en las sagradas nociones de Dios, patria y hogar. Finalmente, fue establecida la educación religiosa en las escuelas de la provincia de Buenos Aires. 25Marcó un hito más en el resurgir católico que se estaba viviendo en nuestro país en los años previos a la revolución de 1943.

En la década de 1930 se vivió un proceso de recristianización del Ejército nacional que regresaba así a sus ilustres orígenes. Los dos más excepcionales generales del Ejército Argentino –en su período fundacional–, Manuel Belgrano y José de San Martín, fueron devotos católicos y defendieron las virtudes cristianas. Este asunto excede los límites de este trabajo, pero se hará una breve referencia a un documento esclarecedor sobre la importancia que tenía el catolicismo para nuestros grandes hombres de armas.

Belgrano y San Martín se admiraban recíprocamente y, además de charlar en los encuentros personales que mantuvieron, sostuvieron un intercambio epistolar, lleno de afecto. En una de sus cartas, el general Belgrano dio certeros consejos y sugerencias al general San Martín; todos los cuales giraron en torno al respeto y a la promoción que lo instaba a dar de las prácticas y virtudes cristianas. Belgrano había conocido de primera mano las nefastas consecuencias que habían tenido para los intereses nacionales la subestimación de los factores religiosos en el norte del país y el provecho que de tal situación habían obtenido los enemigos de la causa independentista; por ello, le escribió una carta (Weinberg, 2001: 275; Gullo, 2013: 142-143) a su amigo, el general San Martín, el 6 de abril de 1814, aconsejándole que reivindique las virtudes cristianas y combata la estrategia del enemigo de querer emparentar a las tropas patrióticas con prácticas herejes y antirreligiosas:

Mi amigo, la guerra, allí, no solo la ha de hacer usted con las armas, sino con la opinión, afianzándose siempre en las virtudes naturales, cristianas y religiosas; pues los enemigos nos la han hecho llamándonos herejes, y solo por este medio han atraído las gentes bárbaras a las armas, manifestándoles que atacábamos la religión.

De la misma manera, Belgrano instó a San Martín a no dejarse llevar por las opiniones de sujetos ignorantes de la idiosincrasia cristiana de nuestro pueblo, que subestimaban la importancia central de las creencias religiosas. También le señaló los notables aportes que tendría la difusión de los valores y las virtudes católicas sobre sus soldados:

Acaso se reirá alguno de mi pensamiento, pero usted no debe dejarse llevar de opiniones exóticas, ni de hombres que no conocen el país que pisan; además por ese medio conseguirá usted tener al ejército bien subordinado, pues él, al fin, se compone de hombres educados en la religión católica que profesamos, y sus máximas no pueden ser más a propósito para el orden.

Belgrano, además, le aconsejó conservar la bandera, implorarle a la Virgen María –a la que le sugiere nombrarla siempre como generala– y entregarles escapularios a los soldados.

Conserve la bandera que le dejé; que la enarbole cuando todo el ejército se forme; que no deje de implorar a Nuestra Señora de las Mercedes, nombrándola siempre nuestra generala, y no olvide los escapularios a la tropa.

Por último, le reafirmó que debía hacer caso omiso a los que se mofaran de estas observaciones; consideraba superficiales a los que así actuaban. Asimismo, le recordó a San Martín que era un general católico y que jamás debía aceptar que se cometieran acciones irrespetuosas en detrimento de la fe católica que ambos sostenían.

Deje usted que se rían; los efectos lo resarcirán a usted de la risa de los mentecatos, que ven las cosas por encima. Acuérdese usted que es un general, apostólico, romano; cele usted de que en nada, ni aun en las conversaciones más triviales, se falte el respeto a cuanto diga a nuestra santa religión.

El general José de San Martín leyó con atención los consejos de Belgrano y los llevó a la práctica. Colocó al Ejército de los Andes bajo la tutela de la Virgen María; Nuestra Señora del Carmen fue proclamada patrona del ejército al mando de San Martín.

En los años 30 y gracias al trabajo de los capellanes militares, el pensamiento católico y sus valores sempiternos volvieron a los cuarteles. 26Asimismo, se restablecieron las prácticas devocionales.

Comprensión del colonialismo. La época bautizada por José Luis Torres (1973) como década infame 27estuvo llena de hechos oprobiosos. Fue el período más siniestro de la entrega del país a Inglaterra por culpa de la oligarquía terrateniente (Hernández Arregui, 1973b: 298). Las negociaciones con el Reino Unido por la venta de carnes concluyeron en el pacto Roca-Runciman. Derivado de tal deshonroso acuerdo, se generó un entramado legal que sirvió para acentuar la dependencia política y económica argentina con respecto al imperialismo británico. Arturo Jauretche (1970: 31) calificó a este mecanismo como estatuto legal del coloniaje. 28El mismo dirigente político y sus compañeros de Fuerza de Orientación Radical de la Joven Argentina (FORJA) aportaron importantes contribuciones para el esclarecimiento de las diferentes formas de dominación imperial (Ripani, 2019: 21-22, 50-61; Godoy, 2015: 282 ss.). Este hecho sirvió para visibilizar la dependencia que mantenía la Argentina con respecto al imperio británico. 29En los años 30 se vivió un despertar del patriotismo (Rosa, 1980a: 121). La circulación de ideas influye en la historia. Gracias a la acción del pensamiento nacional (de corrientes nacionalistas 30y del nacionalismo popular de FORJA), 31se comprendió el pernicioso colonialismo que azotaba a la nación y, en consecuencia, la necesidad de librar una batalla patriótica por la liberación nacional.

Revisionismo histórico. Señala José María Rosa (1980a: 129) que la consecuencia del despertar del patriotismo en el campo de la cultura fue el revisionismo histórico , que ha sido la exposición del pasado con una mirada nacional: “Revisar la historia es mirarla con ojos argentinos”, definió. 32La mayor contribución a esta corriente historiográfica provino, según Arturo Jauretche, del sector nacionalista (Galasso, 1985b: 420). Como reflejo del despertar patriótico que se vivía en la Argentina, se crearon en 1938 el Instituto de Estudios Federalistas en la ciudad de Santa Fe y el Instituto Juan Manuel de Rosas de Investigaciones Históricas en la de Buenos Aires. 33