Damián Descalzo - ¿Cómo se gestó el peronismo?

Del mismo modo, recordó una enseñanza central de su doctrina social: el objetivo de promover la armonía y la coordinación de todas las fuerzas sociales. Entre los poseedores del capital y los trabajadores deben existir relaciones de mutuo apoyo y ayuda. El obrero debe cobrar un salario justo que alcance para sí y para su familia. De la misma manera, la Iglesia indicaba que el remedio a la ruina provocada por el liberalismo no era la lucha de clases ni el abuso autocrático del poder estatal. La solución se hallaba en la instauración de la justicia social. Para que se verificara ese orden justo, el obrero debía tener asegurado su propio sustento y el de su familia, a través del salario; adquirir una modesta fortuna que los aleje de la pobreza y contar con una pensión en tiempos de vejez, enfermedad o desempleo. En definitiva, el comunismo era un peligro que debía ser detenido gracias a una inteligente y justa política inspirada en los principios socialcristianos.

Entre el 9 y el 14 de octubre de 1934 se realizó en Buenos Aires el XXXII Congreso Eucarístico Internacional. 20El arzobispo de Buenos Aires, Santiago Copello, fue el principal encargado de su realización. Fue la primera vez que se celebró un evento de este tipo en América Latina. 21Marcó un punto de inflexión en la historia del catolicismo nacional y ha sido el símbolo más palmario del renacer católico en tierra argentina, luego de décadas de laicismo y liberalismo. Asistieron multitudes a los actos públicos del congreso. El éxito de concurrencia fue descomunal. Nunca había tenido lugar una manifestación religiosa tan grande en la historia argentina. “Nunca he visto toda una nación inclinarse y arrodillarse tan devotamente ante Jesucristo”, afirmó el cardenal Eugenio Pacelli, legado papal en el congreso y futuro Pío XII, 22conmovido por la fe que demostró el pueblo argentino en esas jornadas (Sáenz Quesada, 2019: 205). El 10 de octubre se celebró la “noche de la comunión de los hombres” en la Plaza de Mayo. La multitud rebasó la plaza y cubrió la avenida de Mayo hasta el edificio del Congreso Nacional. Se calcula que se impartieron 500.000 comuniones. Cuando el legado pontificio hizo la consagración del Congreso Eucarístico, el presidente Agustín P. Justo pronunció palabras de fe, espada en alto (Rosa, 1980a: 126). Al respecto, Roberto Bosca (2012: 466) anota:

El Congreso Eucarístico Internacional de 1934 fue todo un acontecimiento que señalaría un punto cenital en la influencia social de la catolicidad […] conmovió las fibras de los argentinos. En un país donde solo las mujeres iban a misa, nunca se había visto a tantos hombres, contados por miles, comulgando en la vía pública, y el impacto pareció anunciar la realización en el suelo patrio del ambicioso lema pontifical del santo papa Pío X: Instaurare omnia in Christo [“Restaurar todo en Cristo”].

Santiago Luis Copello nació en San Isidro, provincia de Buenos Aires, en 1880. Sus padres eran italianos, de la región de Liguria. Siendo un adolescente ingresó en el Seminario de La Plata. Luego viajó a Roma, donde estudió en el Colegio Pío Latinoamericano y en la Universidad Gregoriana de Roma. En esta última institución se doctoró en Filosofía en 1899 y en Teología en 1903. En 1902, también en la capital italiana, fue ordenado sacerdote y ejerció su función sacerdotal en La Plata a partir de 1903. En 1918 fue designado obispo auxiliar de la Arquidiócesis de La Plata. En 1928 fue nombrado obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Buenos Aires. En 1932 fue elegido arzobispo de Buenos Aires y en ese rol le tocó ser el principal encargado de organizar el Congreso Eucarístico Internacional de 1934. La capital argentina fue la primera ciudad de América Latina donde se celebró un evento de esa envergadura, como se ha visto. Al año siguiente, en el consistorio del 16 de diciembre de 1935, y luego del éxito memorable del evento, el papa Pío XI lo designó cardenal. Fue el primer cardenal que tuvo nuestro país y, también, el primero de Hispanoamérica (Bosca, 2012: 465).

Tomás Casares, director de los Cursos de Cultura Católica, invitó a Jacques Maritain a dar unas conferencias en la República Argentina. 23Las conferencias se dictaron en Buenos Aires durante agosto y septiembre de 1936. Fueron cinco y se llamaron “Ciencia y filosofía”, “Del saber moral”, “La libertad”, “Persona e individuo” y “Concepción cristiana de la ciudad”. Luego fueron agrupadas y publicadas en la misma ciudad, y con un prefacio escrito en abril de 1937 –por el mismo autor francés–, bajo el título de Para una filosofía de la persona humana . También dictó dos más en la ciudad de Córdoba; una sobre “La ciencia moderna y la filosofía” y la otra acerca de “Acción y contemplación” (Piñeiro Iñíguez, 2013: 74).

En la última conferencia dictada en Buenos Aires expuso la concepción del orden temporal. Primero condenó –recurriendo al pensamiento de Santo Tomás de Aquino– los sistemas individualistas y los de tipo totalitario. Entre los primeros, había una clara reprobación al modelo liberal capitalista. Maritain (1984: 197-198) consideraba totalitaria “[c]cualquier concepción de la comunidad política que reclame para el Estado (en el sentido estricto de esa palabra, o en el sentido de colectividad organizada) todo el ser del hombre: ya sea con el designio de educarlo, o bien para imponérsele como finalidad de todas sus actividades, o bien para constituir la esencia de su personalidad y de su dignidad”.

En esta categoría incluía al comunismo soviético, evidentemente. Pero, también, al fascismo italiano y al nazismo alemán. Para superar las posturas individualistas y totalitarias, propuso una concepción política cristiana, basada en un nuevo humanismo, ya no antropocéntrico sino teocéntrico (Maritain, 1984: 224). En la misma conferencia disertó sobre la acción política y señaló que comportaba la colaboración de cristianos y no cristianos. No obstante, promovía una obra política de inspiración cristiana. A raíz de estas nociones es que descartaba la idea de un partido católico . Anhelaba partidos políticos “cristianos por la inspiración y no por el nombre” (236). A tal fin, propuso crear una fuerza política de inspiración humanista y cristiana –pero que contuviera a cristianos y no cristianos– y que superara las nociones del liberalismo individualista, del comunismo soviético y del nazifascismo. Este pensamiento generará una fuerte influencia en la escena política argentina de la década siguiente. 24La presencia de Maritain provocó la promoción de todo un grupo de intelectuales que abordaron sus tesis de filosofía moral, política y social. Revistas como Criterio se dedicaron a divulgar el pensamiento del filósofo y teólogo francés (Parera, 1967: 62). La influencia de su pensamiento fue decisiva e inspiradora para muchas generaciones. La difusión de sus obras produjo un enorme impacto entre los católicos argentinos (ibíd.: 52).

En 1934 se reformó la Constitución de la provincia de Buenos Aires. En el artículo 190 inciso 2º se estableció que la educación común tendría, entre sus fines principales, el de formar el carácter de los niños en el culto a las instituciones patrias y en principios de la moral cristiana (Reitano, 2005: 31-32).

A fin de cumplir con este mandato constitucional, y a instancias del gobierno de Manuel Antonio Fresco, el Consejo General de Educación de la provincia de Buenos Aires presentó en agosto de 1936 un proyecto de implementación de la enseñanza religiosa en las escuelas estatales que, en palabras de su director general, contemplaba “las exigencias espirituales de la educación actual de nuestro pueblo y se funda en principios de índole moral y filosófica”.