Virginia Yep - Sin banda no hay fiesta

Es particularmente interesante lo que la autora afirma sobre la bimodalidad y la especie de indecisión en la melodía entre el mayor y el menor. Considero que en el plano armónico, el trabajo de Yep es realmente pionero en el Perú.

Otro tema muy relevante es el referente al cantus fractus (del latín = canto fraccionado, partido o roto), que muestra lo importante que es la melodía para el arreglo de la banda; esta se puede usar también como armonía y como contrapunto rítmico. A pesar de que para los músicos de la banda el cantus fractus está sobreentendido, es muy sugerente el hecho de que una práctica de origen medioeval persista aún en el Bajo Piura.

El estudio de la notación musical de las “partituras” es otro aspecto de mucho interés.

Complementariamente, yendo más allá del estudio de las bandas, la autora dedica un capítulo a un estudio somero, pero muy interesante, sobre la música criolla acompañada fundamentalmente de la guitarra, instrumento del cual Yep es una virtuosa concertista y ha dedicado años ejecutando un muy vasto repertorio. Las alusiones al estilo del canto indican un tema en el cual valdría la pena profundizar. Remarco la contribución al estudio del cajón igualmente.

Finalmente, el estudioso, no solamente el de la música, sino el etnólogo, el antropólogo, el sociólogo y el historiador encontrarán en esta tesis un material de mucho interés, así como también el interesado en la religiosidad, las fiestas, las devociones, que forman los rasgos más significativos de la identidad nacional.

Estoy seguro que el lector, sea cual sea su formación profesional, o incluso si no la tiene, encontrará en este trabajo valioso, de erudición humanística y solvencia técnica, un rico material para comprender y valorar más la riqueza de la diversidad cultural del Perú.

José Quezada Macchiavello

En el paisaje desértico y de productivos valles, que caracteriza a una parte de la antigua zona tallán llamada Bajo Piura, son las fiestas populares las que mantienen el orden social en la vida del campesino. La intensa práctica religiosa en estas festividades, generalmente con motivo de una fecha del calendario cristiano o en honor a un santo patrón, genera un tipo de práctica instrumental, que en el Bajo Piura se identifica como “la música típica”: la banda.

En Catacaos, Bajo Piura, la Semana Santa es la fiesta popular-religiosa más importante del año. Todo un aparato organizativo, que tiene como base un sistema tradicional de “cargos”, funciona exitosamente para la celebración de la fiesta. En este contexto, la banda de músicos, o simplemente “banda”, desempeña un papel fundamental como elemento que integra y articula el lenguaje ritual, en base al cual ha desarrollado su propio estilo musical, y cuyo análisis es el objetivo principal de este trabajo.

Existen tres motivos principales que me llevaron a investigar la música de las bandas del Bajo Piura:

1. La música de esta región no ha sido investigada seriamente hasta ahora. Sin embargo, la zona del Bajo Piura ha dado pie a interesantes investigaciones en otras disciplinas científicas que tuvieron el apoyo de instituciones peruanas y extranjeras. De mi bibliografía se pueden desprender numerosos trabajos sobre el Alto y el Bajo Piura y Morropón, así como también estudios antropológicos sobre sus fiestas. No existe hasta la fecha un trabajo sobre la música en el Bajo Piura y Morropón, solo algunos estudios que mencionan a la música. Algunos ejemplos son: Música y danzas folklóricas de Piura de Pina Zúñiga de Riofrío (1984), que trata más la danza que la música; La jarana es piurana de Guido Vidal Donaire (1988), que presenta biografías y letras de canciones de algunos compositores piuranos; Criollo de antaño Rolando ‘Mote’ Ramírez (1991) de Sigfredo Burneo Sánchez, que comprende una biografía y un cancionero de este compositor; por último, el Boletín El Tondero del “Grupo de Estudios Costumbristas Norteños”, que se edita esporádicamente en forma de revista y se concentra en la danza y el vestuario del tondero.

2. La bibliografía sobre las bandas en general no ofrece un panorama coherente sobre esta conformación instrumental; incluso en Europa, el tema de las bandas en la tradición popular ha sido igualmente descuidado por la investigación musicológica.

3. La zona del Bajo Piura es muy accesible. La difícil situación política, social y económica del Perú de los años 80 y las actividades terroristas afectaron casi a todo el país hasta comienzos de los años 90. Sin embargo, Piura fue apenas golpeada por el terrorismo, por un lado, debido a la fuerte organización rural que trasciende lo social y lo político (un ejemplo son los “ronderos”), y por otro lado, a causa de su cercanía geográfica con el ya crítico límite con Ecuador.

El material para este trabajo consiste en 89 grabaciones de audio, una documentación de video de dos horas, 20 entrevistas, 69 partituras y 180 fotos; fue recolectado en dos viajes, el primero en 1993, cuando me concentré en la fiesta de Semana Santa en Catacaos; y el segundo viaje, en 1995, cuando amplié el espacio geográfico de mi investigación de campo hacia Narihualá, La Arena y La Unión, que pertenecen a la comunidad San Juan de Catacaos; Sechura y Bernal en la comunidad San Martín de Tours de Sechura, y Morropón, lugar ubicado entre el Alto Piura y el Bajo Piura. Un año antes de la sustentación de esta tesis, en 1999, realicé un tercer viaje, que me sirvió para aclarar las últimas interrogantes y comprobar los resultados alcanzados. En 2013, veinte años después del primer viaje, volví a Piura para actualizarme en el tema y visitar a las bandas.

Mi agradecimiento a la profesora Regine Allgayer-Kaufmann por la asesoría de tesis, al Berliner Nachwuchsförderungsgesetz (NaFöG) por la beca de doctorado y al Deutscher Akademischer Austauschdienst (DAAD) por la financiación de mis viajes de investigación.

Un gran agradecimiento a Milagros Lozano, Fátima Marky de Purizaga y Oswaldo Purizaga, de la ciudad de Piura, por su entusiasmo y colaboración durante las visitas al campo; a doña Florencia de Yep (q.e.p.d.) por su compañía en el primer viaje; a don Segundo Campoverde y familia, don Genaro Mena y a don Feliciano Chero, de Catacaos, siempre prestos a brindarme un oasis en el caluroso desierto bajopiurano; las gracias a Luis Godínez por su gran ayuda en la digitalización del material musical; a Alberto Matsuura por el apoyo en plataformas digitales; a Luis Repetto por ser un apasionado de Piura y animarme a traducir esta tesis, a mis amigas Virginia Rosas Ribeyro y Pilar Flores Dioses por su amistad y apoyo incondicional en todo momento. Gracias a los criollos, a los músicos de las bandas y a los devotos de las fiestas del Bajo Piura; por su música y su cariñosa hospitalidad estarán siempre presentes en mi corazón.

“Aproximadamente 10,000 orquestas de vientos y

alrededor de medio millón de músicos activos impregnan

el quehacer musical de los pequeños pueblos del

sur de Alemania, Suiza y del Sur del Tirol. Estadísticas

del Consejo de Música de Alemania lo demuestran: actualmente,

ninguna otra institución de la vida musical

pública en esta región conduce a tanta gente joven a

hacer música. Y a pesar de ello, esta amplia base de la

pirámide cultural musical queda degradada. Libros de

Historia de la Música las ignoran; diccionarios y enciclopedias

dedican apenas una línea para mencionar el

desarrollo musical, el efecto social y

político cultural, y para los compositores e intérpretes de este género”.