Frater LYSIR - Voodoo, Hoodoo & Santería – Band 3 Hoodoo Theorie und Voodoo-Praxis – Arbeiten mit den Vodun und den Loas

Da Voodoo eine Naturreligion ist, die Grundschwingung eines Animismus beinhaltet, also die Beseeltheit der Natur annimmt, sind Voodootempel nicht zwingend nötig. Wenn man so will, kann man sagen, dass die Voodootempel lokale Positionen sind, die auf der einen Seite einen Schutz vor Umwelteinflüssen darstellen, man muss nicht unbedingt im strömenden Regen arbeiten, unter immenser Sonneneinwirkung, bei Gewitter, in der Nacht, wenn man sowieso Licht braucht, und hierdurch sehr viele Tiere anzieht, und man muss auch nicht permanent beobachtet werden, von den neugierigen Blicken der Nachbarn. Daher ist ein Tempel etwas sehr Praktisches. Doch die Praxis zeigt auch, dass man mit der Zeit, und den wiederholten magischen Arbeiten und Übungen, eine Brücke baut, eine Brücke zwischen dem Diesseits und dem Jenseits, sodass hier wieder die Idee, die Prämisse existiert, dass man die Schleier zur Anderswelt lüften, durchdringen oder auch zerreißen kann. Wie schon erwähnt, besitzt Voodoo kaum sakrale Gebäude, auch wenn es selbstverständlich verschiedene Voodootempel gibt. Hier ist erneut der Voodootempel zu nennen, der die Bezeichnung „Dangbe Tempel der heiligen Python“ besitzt, ein Tempel, der in Benin, in der Stadt Quidah steht, und eigentlich, neben einer touristischen Attraktion, der bekannteste Voodoo-Schrein überhaupt ist. Dieser Schrein ist mit verschiedenen Darstellungen von Schlangen, von Pythons versehen. Es ist eine traditionelle Hütte, sodass man hier nicht vor seinem inneren Auge einen gigantischen Bau erwarten sollte. Nein, es ist keine Kathedrale, es ist keine Pyramide, es ist keine tibetische Tempelanlage, nein, es ist einfach ein Gebäude.

Wie alles in der Magie gibt es hier dennoch Fachbezeichnungen, sodass man eben nicht direkt von einem „Voodootempel“ spricht, sondern von einem Vodou-Peristil / Amba-Peristil, wenn man sich hier das haitianische Voodoo anschaut, oder einem Ounfò / Hounfò / Hounfort / Gangan, wobei man hier sofort sagen muss, dass die Bezeichnungen in den verschiedenen Regionen sehr stark variieren. Im afrikanischen Voodoo wird dagegen einfach vom „Tempel“ bzw. vom „ Tɛmpli“ in der Fon Sprache und in der Yoruba Sprache vom „ Tẹmpili“ gesprochen, wenn es um die direkte und wortwörtliche Übersetzung des Begriffs „Tempel“ geht. Aber auch Bezeichnungen im Fon wie „ Sinsɛnxɔ“ sind hier zu nennen, oder auch Vokabeln aus dem Yoruba, wie „ Ijo“, „ Ibí mimọ“ oder „ Katidira“ sind hier denkbar.

Man sieht also, dass auch hier wieder ein Unterschied zwischen dem haitianischen Voodoo und dem afrikanischen Voodoo existiert, was aber vollkommen normal ist, da Religion etwas Individuelles ist, und man hier eben auch seine spezifischen Bezeichnungen wählt.

Ob nun wirklich Tempel oder Loge, Loge oder Orden, Orden oder Zirkel, Zirkel oder Coven, bzw. Tempel oder Covensted – es sind nur Vokabeln, Vokabeln von Menschen!

Nun, Unterschiede wird es immer geben, und die Thematiken des „Voodootempels“, die Fachvokabeln „ Hounfour“, „ Houmfort“, „Hounfor“, „Oufo“oder „Oum'phor“ habe ich schon kurz angerissen, sodass ich im Kapitel „ Möglichkeiten, Wirkweisen und magische Wege des Voodoo “, dieser Buchreihe, einen entsprechenden Einstieg kreiert habe, um erst einmal zu reflektieren und zu verstehen, dass es beim Voodootempel einfach um einen magischen Wirkraum geht, in dem man sich treffen, indem man ritualisieren, indem man sich aber auch zurückziehen kann, um eigene, geistige Arbeiten zu vollziehen. Auch der zentrale Punkt, die tragende Säule, das „Peristil“ / „Peristyl“ / „ Péristyle“ / „Peristyles “, was im wortwörtlichen Sinne als „Säulenhalle“ zu deuten ist, also ein rechteckiger Hof ist, der von Säulen gesäumt wird, wurde kurz umrissen und beschrieben, da man es sich, in Bezug auf Voodoo, so vorstellen kann, dass hier einfach eine Überdachung erschaffen wurde, die auf entsprechenden Säulen, oder auch Stämmen / Pfosten ruht, wodurch der eigentliche Hounfour eine Art Vordach besitzt. Wobei man dieses Vordach auch mit der Bezeichnung Peristil / Peristyl / Péristyle / Peristyles versehen kann, um hier einen Ort zu erschaffen, der von uneingeweihten Menschen verwendet wird, um die Rituale zu beobachten. Doch wie gesagt, es gibt hier im haitianischen Voodoo von Gemeinschaft zu Gemeinschaft klare Unterschiede, denn selbstverständlich variiert die Größe und die Form der jeweiligen magischen Wirkräume, der magischen Büros, der Hounfour/ Houmfort / Hounfor / Oufo / Oum'phor, da es hier um eine individuelle Entfaltung geht. Die Einrichtungen werden nach den Vorstellungen der jeweiligen Mitglieder kreiert, bzw. der jeweiligen Leitung der Gemeinschaft, sodass hier entweder die Mambo Hand anlegt, oder der Houngan/Oungan, aber auch natürlich der Bokor/Bocor/Bòkò/Azeto, bzw. die Caplata, um eine individuelle Kreation zu erschaffen. Dass hier der Mittelpunkt besonders ist, ist klar, dass der Mittelpunkt auch durch eine Säule symbolisiert wird, wurde auch bereits beschrieben, da hier auf der einen Seite natürlich das Dach wirklich gehalten werden muss, auf der anderen Seite der Mittelpunkt des Kreises immer auch ein energetischer Brennpunkt ist. Dieser zentrale Pfosten, der eben auch die Bezeichnungen „ Poto Mitan“ oder auch „ Poteau Mitan“ trägt, muss wirklich als materieller und auch als energetischer Dreh- und Angelpunkt verstanden werden, ein Dreh- und Angelpunkt, wenn es um die rituellen Tänze geht, wenn es um die Voodoorituale geht, wenn es um die Invokation angeht, um den Kontakt zu den anderen Ebenen, zu den Geistern, zu den Vodun / Loas / Iwas, denn der Mittelpunkt, der zentrale Pfosten, der Poto Mitan / Poteau Mitan, kann auch als „Durchgang/Pforte/Öffnung der Geister“ gedeutet bzw. gesehen werden.

So ist es eben nicht verwunderlich, dass vom Mittelpunkt aus auch die verschiedenen Opferungen drapiert werden, zusammen mit den jeweiligen Veves/Vévés, da auch diese eben als zentraler Kontaktpunkt gedeutet werden. Da hier der Boden meistens natürlich gehalten ist, wie gesagt, man findet in den Voodoohütten doch verdammt wenig Laminat, Parkett, Fliesen oder Steinboden verlegt, werden auch hier die flüssigen Opferungen, die Trankopfer direkt auf den Poto Mitan / Poteau Mitan gerichtet, sodass diese Trankopfer auch einfach versickern, also der Erde direkt übergeben werden. Dies ist natürlich von Vorteil, dass man nicht erst noch nach draußen muss. Dies gilt auch für das Blut, denn wenn hier rituelle Schlachtungen ausgeführt werden, versickert das Blut im natürlichen Erdreich, sodass auch hier noch einmal versinnbildlicht wird, dass das Blut direkt der Erde übergeben wird. Doch natürlich dienen auch andere Räumlichkeiten den Voodoozeremonien, sodass man auch hier klassische „Voodookeller“ findet, die aus verschiedenen Gründen existieren. Einmal ist es ein sehr praktischer Grund, denn meistens sind Kellerräume deutlich kühler, als die oberen Räume, die von der Mittagssonne aufgeheizt werden. Der andere Punkt ist jedoch auch, dass Kellerräume meistens nicht einsehbar sind, und dass man hier ungestört arbeiten kann, gerade wenn man reflektiert, dass in Haiti die christlichen Gemeinden es nicht gerne sehen, wenn Voodoo aktiv zelebriert wird. Da ist ein Kellerversteck manchmal ein gutes Mittel der Wahl.

Da man sagen kann, dass in Haiti die Menschen zu 90 % katholisch sind, zu 100 % aber Voodoo, ist es nicht überraschend, dass die Voodootempel auch über andere Funktionsräume verfügen, die sich dem Hauptraum, dem Hounfour anschließen. Hier sind neue Begrifflichkeiten zu nennen, neue Fachvokabeln, die wiederum auch eine besondere Aufgabenbedingung mit sich bringen. Zu nennen sind hier die Vokabeln „ Caye-Mystéres“ (bzw. „ Cai-Mist“), die manchmal aber auch unter den Fachbezeichnungen Sobadjibzw. Bagi / Badjifallen, und hier verschiedene Altäre darstellen, die selbst die Bezeichnung „ Pé“ tragen. Es ist eine Räumlichkeit, in der auf der einen Seite die rituellen Kleidungen gelagert werden können, die speziell mit den Vodun / Loas / Iwas assoziiert werden, wobei aber auch hier andere Materialien eine Lagerung finden, die für die verschiedenen Rituale wichtig und notwendig sind. Doch auch Möglichkeiten für rituelle Waschungen sind hier oft vorhanden, da dies vor und nach den jeweiligen Voodooritualen auf der einen Seite religiöser Brauch ist, auf der anderen Seite aber auch nötig ist, gerade dann, wenn ein Tier geopfert wurde, und das Blut auch die jeweilige Ritualleitung getroffen hat.