Wolfgang Wassermann - Die Offenbarung des Johannes - ein wunderbares Erwachen aus unserem Albtraum

Denn was ist dieses Tier von dieser Seite gesehen? Es hat die 7 Köpfe, es hat die 10 Hörner, es zeigt eine Mannigfaltigkeit wie das Brechen durch das Prisma. Es zeigt eine Bedrohung die man spürt, man arrangiert sich mit ihm, wird aber auch dadurch untergehen, man ist nicht mit dabei bei der Auferstehung, dann kommt der Feuersee. Ist hier nicht etwas, das nicht aus dem Anfang ganz klar materiell verstanden werden kann, man könnte auch spüren, was ist diese Unterdrückung im Materiellen? Laut Überlieferung ist diese Gefangenschaft das Zeiträumliche, das `Entweder - Oder´, wenn das wissenschaftlich bewiesen ist, darfst du nicht etwas anderes sagen, es gilt nur diese eine Seite. Diese Gefangenschaft zeigt nun das Merkwürdige, welcher Kopf ist nun entscheidend, mit wem soll ich rechnen? Es ist aber gebrochen, ich weiß nicht mit wem ich zu tun habe. Jeder Kopf trägt eine Krone, jeder hat sich zur Herrschaft, zum König aufgeworfen, ist es aber diese oder jene Sicht? Es ist eben dieser Versuch, wenn man materiell etwas zeiträumlich beweisen will, sieht man gleich diese merkwürdige Mitteilung: Es ist eine Vielheit, es bedroht dich, frisst dich, will die Welt untergehen lassen! Weil gerade dort, wo die Liebe, die kommende Erlösung am nächsten ist, gerade dort manifestiert sich dieser Hass, diese Bedrohung am stärksten. Das ist der Moment, wo Offenbarung stattfindet! Man sagt, all das was im Leben sich zeigt, all das was deine Erlebnisse sind, das ist eigentlich nichts anderes, als wenn es ein Baustein für dein Leben jenseits sein könnte … (weiter siehe 22:1-5, Ich möchte das illustrieren …) [78A4].

… Dieses Tier ‹chajah›, wie das Wort auch vom `körperlichen Leben´ heißt, scheint uns anzugreifen. Es ist keine automatische Angelegenheit. Man sagt im Paradies hat kein Tier den Menschen oder einem anderen Tier etwas angetan, nur nachdem von der Frucht vom Baum der Erkenntnis genommen wird, fängt ein Krieg von allen Seiten, nach allen Seiten an. Die Tiere greifen den Menschen an, die ganz Kleinen die wir nicht sehen können, die Großen die wir nicht sehen können – hier ist eine Eifersucht auf die Liebe. Diese Liebe bringt den Hass von der anderen Seite mit sich, es ist eine für uns unverständliche Komponente der Liebe, es ist dasjenige, wodurch wir die Liebe schätzen können.

Nach vielen Enttäuschungen kann man erst schätzen was Liebe ist. Die „Enttäuscher“ waren vielleicht sehr gehässige Menschen, aber eine Funktion hatten sie: Das Nehmen von der Frucht vom Baum der Erkenntnis ist ein Erfahren wollen in der Kühle des Erstarrten, in der Kühle, der Kälte des Schweren und von dorther das Leben übersehen wollen , ohne sich selber zu engagieren in dem, was man eine Beziehung nennt. Wenn ich Liebe sage, in Hebräisch ‹ahava›, hat als Stamm ‹hav›, bedeutet „nimm“, ich bin da und ich nehme dich, eine Hingabe nach zwei Seiten, nicht einseitig, ich nehme dich, sondern: Ich bin auch für dich da, nicht nur das Erotische, was wir oft einseitig sehen. Es will sagen, die Beziehung zu jeder Sache, man kann einen Stein lieben, einen Schneekristall, einen Baum, eine Badewanne kann man lieben. Der ganze Tag ist voller Begegnungen, und jede Begegnung könnte dieses `ziehen´ bedeuten, ich möchte es dorthin bringen, nach Jerusalem, wie sie hier genannt wird, die himmlische Braut, die Messias-Braut. Dies will sagen: Ein Leib, eine Anwesenheit, welche für mich ewig ist, ich möchte das Hier verbinden, dass es hier erscheinen kann – nicht nur was mir gefällt, das ich lieben kann, sondern allen, denen ich begegne.

04:15 Das ist etwas, was man in der Kühle des Erstarrten gerne hat – wie die 7. Gemeinde, die Laodizea das dann haben – das sich nicht Engagieren: |›Ich tue nur das, was in unserer Zeit‹|, in der 7. Gemeinde |›getan wird, weiter darf ich nicht gehen, soll ich nicht gehen, das macht nur Schwierigkeiten‹|. Ich kann doch nicht sagen: |›Ich mag keinen Hund, keine Katze, keinen Vogel‹| – es will sagen , das gefällt dir gerade, aber es gibt alles andere auch. Dieses Spüren, ich könnte hier Ewigkeiten und Ewigkeiten leben und immer weiter Freude haben und nicht wie viele Leute sagen: |›Ich möchte dann Schluss machen, ich habe genug gehabt und jetzt ist es aus‹|.

Dieses Spüren, d ass man sich immer öffnet im Leben und deshalb eine Art Jugend behält, weil Jugend für uns auch immer gleichzeitig `wach sein´ sagen will. Das Wort Jugend und Jünger und Wache kommt vom gleichen Stamm , der Geweckte, der das ganze Leben noch vor sich sieht, denn ich hätte noch Millionen Jahre und ich habe Zeit, ich genieße diesen Tag und habe das Gefühl, es geht immer so ohne Ende weiter. Ich ziehe von einer Welt in die andere, von einer himmlischen Halle in die andere, ich ziehe von eins hinüber, ich bringe alles mit, was mit mir ist und alles was mit mir ist, geht weiter mit.

Der Körper, dieses fahle Pferd, könnte – weil er selber eine Starre hat – uns eigentlich aus Kälte sterben , wenn nicht doch etwas von der Wärme, von der Liebe aus dem Jenseits da wäre, wäre er tot. Es ist dieses Tier, was den Menschen immer greift und halten will. Es sieht aus wie eine Fehlplanung, etwas Dummes, Gemeines, das die Menschen immer angreift. Es wird dadurch das Gefühl, das Bedürfnis des Ziehens, die Sehnsucht erweckt und wir selber wollen zu dem Platz ziehen (dem heiligen Jerusalem), wo das ganze Leben hingeführt wird. Habe keine Angst es dort hinzuführen, jeder Moment, jede Sekunde bringt solches Baumaterial dorthin.

Bilder über diese Tempelbaugeschichte erzählen, wie jeder mit seinem Erlebnis hingeht. Der eine hat mal einen leichten Moment, der andere schwere, und dann hilft man vielleicht zu tragen, und es ist immer eine Freude, das Hinaufziehen nach Jerusalem und man spürt, dort wohnt Gott, das ist die Wohnung Gottes. Dort steht der Sohn Davids der sagt: Bring es nur her, es wird schon gebaut werden, es braucht dich nicht zu kümmern, das baut sich schon, jeden Tag, jeden Moment. Du lebst ja auch im Unbewussten, von dorther baut es sich für dein Leben. Und als Beweis versuche nicht zu studieren, wie es sich baut. Schau nicht, versuche nicht zu verstehen, du wirst in eine Irre geraten. Habe doch diese Freude, die ein Liebender hat, der sagt: Ich weiß, es ist gut, ich will jetzt nicht hineinkriechen, um zu schauen wie es im Detail zusammenstimmt, ich weiß, es ist gut, ich suche die Beziehung zur ganzen Welt und freue mich.

Diese Gefahr des Objektivierens, ist diese Gefahr des Tieres. Die Gefahr des Lebens auch, wo wir denken, ich muss mein Leben jetzt sehr beschützen, es heranzüchten, dass es weitergeht, dieses Selbstsüchtige, dass man glaubt, nur das sei Leben, aber das ist das Tier in der Offenbarung. Und dieses Tier in der zweiten Phase, mit den Hörnern eines Lammes, es tut als ob es gutmütig wäre, hat aber genau das gleiche Selbstsüchtige. Dieses zweite Tier folgt dem Ersten nach, es wird vom ersten Tier unterstützt, unterwiesen, wie es sein soll. Es ist dieses Leben, wo man die Gefahr hat des Heuchelns, dass man sich einbildet und den anderen einbildet, dass der Erfolg, das Versprechen des Erfolges hier schon genügt, dass man sich dieses Leben gut einrichten kann. Man vergisst, dass am Anfang und Ende der Geschichte der Christus steht, der eigentlich Anfang und Ende ist, er nennt sich auch Alpha und Omega – das ist der erste und der letzte griechische Buchstabe. Man könnte im Hebräischen sagen, die Alef und die Ajin, die 1 und die 70, denn Omega ist verwandt zum Ajin-Begriff im Hebräischen, der 70, die 70 die alle Vielheit enthält. Die 1, das ganz Zarte, das Unsichtbare, das Lamm wofür Alef steht und dann diese ganze `Vielfachheit´ dieser Welt, dieser ganze Anfang und Ende von allem Sein, wie dieses ild in der Offenbarung genommen wird.

Ich betone das, weil immer die Klage im Leben der Menschen ist, das Leben behandle einen nicht gut, es teile dem Menschen nicht das zu, worauf er glaubt Recht zu haben. Er möchte immer mit diesem `Hier´ fertig werden, dass es hier auch stimmen müsse. Das Tier gibt einem immer den Eindruck, wenn es hier nicht nach diesem Kopf stimmt, dann gibt es einen zweiten Kopf, und den Dritten und schlagt ihn ab, dann kommt ein neuer Kopf heran, nicht dieses Horn, ich will das andere. Man tut, als ob man hier zu einem Schluss kommen könnte und kritisiert dann das Leben, anstatt dass man tatsächlich eine Sehnsucht nach einem Vollkommen spürt, dieses ‹schlomoh› (der Name Salomo) im Hebräischen, dass man sich nach dem Vollkommenen sehnt und sich nicht herumschlägt mit Recht und Unrecht in diesem Leben. Das Tier in diesem Leben hier, wird einem nie Recht geben können! Wenn schon ein bisschen, aber ich werde vieles aufgeben müssen, oder es droht dann um die Ecke und bedrohlich zeigt es sich |›Ich bin auch noch da, passt nur auf, es kann der Moment kommen, wenn du ganz alt bist, dann packe ich dich doch, dann greif ich dich und nehme dich mit‹|.