Джон Мильтон - Возвращенный рай

нем все лукавство лженачальника и благовидная тонкость коварного обманщика. Довод его лжив и

неоснователен и однако же прикрыт призраком истины. А между тем это подало повод поэту к изложенью

великого вопроса: ради чего Бог сотворил свет и что должно разуметь под той славой, которой Он ожидает от

Своих тварей? При этом не излишне заметить великое искусство в короткой поэме дать место столь многим

вопросам касающимся христианского ученья и нравственности.

154-156. Иудея обращена в Римскую провинцию в царствование Августа Квирином или Кирением,

правителем Сирии, и Римлянин Копоний из сословия всадников был поставлен правителем в звании

прокуратора. Наш Спаситель был тогда 8, а следуя другой эре, 12 лет. Понтий Пилат, прокуратор Иудеи, по

свидетельству истории, был правитель развратный и жестокий. См. Philo de legatione ad Caium.

159-163. Помпей с некоторыми из своей свиты проник даже во святая святых, куда имел право входить

лишь один первосвященник, однажды в год, в великий день очищения. О насилиях Антиоха Епифана см. 2

Макк. V.

165. Искуситель, сравнивая осквернение храма Римлянами с насилием от Антиоха Епифана, взводить

обвинение на Иисуса, что Он не хочет взять себе за образец Иуду Маккавея, боровшегося с Антиохом. Иуда

сначала бежал в пустыню от гонений Антиоха; но там вооружился против него и с таким успехом вел дело, что

исторгнул из его рук город и храм; брат его Иоанафан получил и упрочил для своего потомства сан

Первосвященника, а Симон сделался правителем. Маккавеи были во главе народа до Ирода Великого. Отец их

Маттафия "священник от сынов Иоарифлих" (I Макк. II, 4) жил в Модине, родине этого семейства.

182-183. Еккл. III, 4. "Всем время, и время всякой вещи под небесем".

184-187. Дея. I, 7. "Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во своей власти".

234. Лук. II. 41. "И хождаста родителя его на всяко лето во Иерусалим в праздник Пасхи".

242. См. I Царств. IX.

252. Евангелисты повествуют только, что диавол возвел Иисуса на гору высоку (Лук. IV, 5, Матф. IV, 8).

Толкователи полагают, что это одна из гор в окрестности Иерусалима, или из гор пустыни близ места

искушенья. Один из новых путешественников (Maundrel) называет эту гору Quarantania, гора действительно

зело высокая. Не имея точного указания в Писании, поэт присвоил себя право выбрать гору по произволу и

хотя ее не называет, но из описания можно узнать в ней гору Тавр - в чем согласны Т. Ньютон, Кальтон и

другие комментаторы Мильтона - отделяющую Армению от Месопотамии и содержащую в себе истоки

Тигра и Евфрата, по описанию Страбона, Дионисия и других древних географов.

275-276. Ниневия, при Тигре, "град велик Богу, яко шествия пути трех "дней" (Ион. III, З): дневной

переход по общему исчислению составляет 20 миль. Ср. Диодора Сиц. Lib. II. Поэт называет ее столицей

первой золотой монархии, вероятно намекая на сновиденье Навуходоносора - символ четырех монархий. Дан.

II, 32, 33. "Тело его же глава от злата чиста, руце и перси и мышцы его сребряны, чрево и стегна медяны,

голени железны, нозе, часть убо некая железна, и часть некая скудельна".

280. Вавилон считался в числе семи чудес света. Навуходоносор представляется говорящим у Пророка

Даниила IV, 27:

285 и далее. "Несть ли сей Вавилон великий, его же аз соградих в дом царства, в державе крепости моея, в

честь славы моея?" Двоякое пленение Иудеев случилось при Иоакиме и Седекии, Царств XXIV, XXV, и

продолжалось до Кира.

Персеполис назван городом Кира, потому что был им сделан столицей.

Бактра, главный город Бактрианы, знаменитой плодородием. Экбатану, столицу Мидии, древние

историки (Страбон, Полибий) называют великим городом. Геродот сравнивает ее с Афинами. Гекатомпилос

значит стовратный город, так наз. столица Парфии. Strabo. XI р. 514.

Суза или по библейски Сусы (Shunshan), летняя столица персидских Царей, при р. Хоасне или Увале (Дан.

VIII, 2), или при стечении этих двух рек,называемом то одним именем, то другим. Название Амбровой реки,

вероятно произошло от чистой воды (Потер. Рай III, 359). Из древних не видно, чтоб одни только персидские

цари пили воду из Хоаспа. Геродот, Страбон, Тибулл, Авзоний, Максим Тирий, Аристид, Плутарх, Плиний

старший, Афеней, Дионисий Периегет, Евстахий упоминают о Хоаспе (Eulaeus), называя эту реку царской

водой, но не говорить чтоб она служила для одних только царей.

Города позднее прославившиеся: Селевкия, при Тигре, построенная Емафскими руками, т. е. македонскими