Джон Мильтон - Возвращенный рай

молитвой к тому Вечному Духу, Который ниспосылает дар красноречия и ведения и посылает Своего

серафима со священным огнем от Своего алтаря, дабы коснуться и очистить избранного Его благоволенью."

Мильтонова третья жена, пережившая его, рассказывала, что он обыкновенно сочинял особенно зимой и

проснувшись утром иногда заставлял ее писать по двадцати или тридцати стихов. Когда ее спрашивали, часто

ли он читает Гомера и Вергилия, то, догадываясь что чрез это намекали на его заимствованье из этих поэтов,

она отвечала: "он ни у кого не крадет, а слушается Музы, его вдохновляющей."

"Кто же эта Муза?" - спросила находившаяся тут особа. "Это благодать Бога и Св. Духа, посещающая его

ночью", было ответом. Ричардсон также говорит, что Мильтон иногда проводил целые ночи, не могши

сочинить ни стиха, и что вдруг фантазия его творила с внезапной быстротой.

41. Говоря о густых темных облаках как о местопребывании Сатаны, Мильтон имеет в виду описание Св.

Августина Enarr. in Ps. 148, 9: в этом мрачном воздухе заключен диавол как в темнице.

45-46. В посл. Еф. II, 2 упоминается о Князе тьмы, господствующем в воздухе; а в VI, 12: "Яко несть

наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы

поднебесным".

73-74. При этом Мильтон имел в виду Иоан. III, 3: "И всяк имеяй надежду сию нань очищает себе, яко же

Он чист есть".

83-84. Матф. III, 16. Иоанн "виде Духа Божия сходяща яко голубя и грядуща на него". Лук. III, 22 "И

сниде Дух Святый телесным образом, яко голубь наш".

91-93. Мильтон следует здесь мнению писателей, которые думали что Сатана видел в Иисусе не

обыкновенного человека, но не знал, что Он Сын Божий. Ср. песнь IV ст. 514.

184. Иоан. I, 28. "Сия в Вифаваре быша обонь пол Иордана, идеже ___ Иоанн крестя".

192-193. Матф. IV, 1. "Тогда Иисус возведен бысть духом в пустыню, искуситися от диавола".

270-271. Хотя Иисус и Иоанн Креститель были в родстве, но, воспитанные в разных странах, не знали

друг друга (Иоан. I, 31, 33) до крещенья, а потом не говорится, чтобы они беседовали. Так премудро устроил

это Промысл, чтобы свидетельство Иоанново было тем знаменательнее и несомненнее.

310-313. У Еванг. Марка I, 13 "и бе со зверми". Это дало повод к прекрасному описанию поэта и между

тем к указанию на исполнение пророчеств об Искупителе. Ис. XI, 6-9. "И пастися будут вкупе волк со агнцем,

и рысь почиет с козлищем, и телец и юнец и лев вкупе пастися будут, и отроча мало поведет я. И вол и медведь

вкупе пастись будут, и вкупе дети их будут, и лев яко вол ясти будет плевы. И отроча младо на пещеры

аспидов и на ложе исчадий аспидских руку возложит". Ibid. 25. "Тогда волцы и агнцы имуть пастися вкупе, и

лев яко вол снесть плевы, и змия землю яко хлеб". Иезек. XXXIV, 25. "И завещаю Давидови завет мирный, и

потреблю звери злы от земли, и вселятся в пустыни, уповающе уснуть в дубравах".

359-361. Иуд. I, 6. "Ангелы же несоблюдшие своего начальства, но оставившие свое жилище, на суд

великого дне, узами вечными под мраком соблюде".

371-377. Иов. I, 6. "И се приидоша ангелы Божии предстати пред Господом: и диавол прииде с ними". 3

Царств XXII, 19. "Видех Господа Бога Иизраилева седящего на престоле Своем, и все воинство небесное

стояше окрест Его, одесную Его, и ошуюю Его. И рече Господь: "кто прельстит Ахава Царя Иизраилева, и

взыдет и падет в Реммафе Галаадетей? И рече сей тако, и сей тако. И изыде дух, и ста пред Господем, и рече: аз

прелщу и. И рече к нему Господь: в чем? и рече: изыду, и буду дух лжив в устех всех пророк его, и рече:

"прельстиши и возможеши: изыди и сотвори тако".

430-441. В первой песне Пот. Рая Мильтон представляет падших ангелов под именем языческих божеств

разных стран и народов: здесь все жреческие гаданья и прорицалища приписывает также козням Сатаны. То же

мнение выражают Августин, Тертуллиан, Лактанций.

КНИГА ВТОРАЯ

7. Ср. Св. Иоанна I, 36 и д. Двое из учеников Иоанна увидевши Иисуса, по указанию Иоанна, по нем

"идоста".

18. IV Царств XVII, 4. Илия пророк иже от Фесвии Галаадские. Было мнение, что как до первого

пришествия Спасителя жил пророк Илия, так явится этот же великий пророк и пред вторым пришествием.

Толкователи (Mede's discourse XXV) основываются на IV, 5 Малахии, где сказано: "И се аз послю вам Илию

Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня великого и просвещенного" и на Матф. XVII, 11: "Иисус же

отвещав рече им: Илиа убо приидет прежде и устроить нее". Эти слова сказаны Спасителем после усеченья