Джон Мильтон - Возвращенный рай

357-361. Lancelot, Pelleas, Pellenore действующие лица по Франц. Романе о короле Артуре, о благородных

рыцарях круглого стола и о печальной их смерти. Logris или Loegria древнее название Англии. Lyones

древнее название Корнуелля (Gornwall), или по крайней мере части это княжества.

423. Иосиф говорит о богатствах Антипатра (Antiq. XIV, 1). Сын его Ирод, за деньги обещанные Марку

Антонию, был объявлен царем Иудейским.

439. И рече Гедеон: ... "в чесом спасу Иизраиля? се тысяща моя хуждша в Манассии, и аз есть мний в дому

отца моего". Суд. VI, 15. "И бяше Иевфай Галаадитянин силе крепостию и той бысть сын жены блудницы, иже

роди Галаиду Иевфая." XI, 1. "И избра Давида раба своего, и восприят его от стад овчих: от доилиц поят его,

пасти Иакова раба своего, и Израиля достояние свое. Псал. LXXVII, 70, 71.

446. Квинт Цинциннат, Фабриций, Курий Дентат, Регул известны своим бескорыстием и доблестью. Это

можно отнести и к самому Мильтону.

<><>

КНИГА ТРЕТЬЯ

14. Филарета Начерт. Церковнобибл. Ист. изд. 1819, стр. 208. К числу облачений первосвященника

принадлежал наперсник или Слово судное, небольшая двойная ткань, украшенная двенадцатью, различного

рода камнями с именами сынов израилевых и прикрепленная к Ефоду посредством золотых колец и цепочек и

гиацинтовых лент; златая дщица, на которой изображены были слова: Святыня Господу. К сим прибавляют

некоторые Урим и Туммим, что значит светы и совершенства; но теперь сомнительно, изображают ли слова

сии у Моисея особливое украшенье, или только свойство наперсника. Как бы то ни было, великий Иерей в

полном облачении своем имел способность давать ответы вопрошающим о воле Божией и вероятно,

произносил их устно по вышнему вдохновенью.

31-42. О возрасте Спасителя во время искушения, вскоре следовавшего за крещением, Ев. Лука говорит

(III, 23): "И той бе Иисус яко лет тридесят". Александр начал царствовать 20 лет и вскоре разрушил

Персидскую монархию; Сципион не старше 24 лет послан проконсулом в Испанию, а около 30-го года т. е.

ранее узаконенного срока, избран в консулы. В означении возраста Помпея Мильтон но так точен; ибо Помпей

уже будучи 40 лет получил начальство в войне против Митридата, царя Понтийского; но еще в ранней

молодости отличился многими блистательными победами и дважды почтен был триумфом. Далее Мильтон

превосходно излагает в этом слове тщету и непостоянство народной хвалы и утверждает истинную славу на

единственном верном основании - благоволении истинного Бога. Оно проникнуто замечательным

достоинством чувства и конечно не покажется странным убеждение, что в столь кратком очерке он выразил

сущность и идею предмета, занимавшего величайших моралистов всех времен.

57. Здесь Мильтон имеет в виду неустрашимость Абдиила, представленную им в "Потерянном Рае", а

отчасти и свою, когда он отстаивал честь народа.

64-68. "И рече Господь: внял ли вся мыслью твоею на раба моего Иова; зане несть, яко он, на земли

человек непорочен, истинен, благочестив, удаляяйся от всякия лукавыя вещи". Иов. I. 8.

81. Может быть намек на Людовика XIV, который в то время начал тревожить Европу и суетности

которого толпа льстецов расточала титулы, здесь приведенные.

82-83. Антиох II, царь Сирийский, был прозван богом. Есть свидетельства о монетах Епифана с подобной

надписью. Афиняне прозвали Деметрия Полиоркета и его отца Антигона благодетелями и спасителями

последнее было божеским именем - а наконец главного своего начальника звали не Архонтом, но жрецом

избавителя. Что земные властители присваивали ceбе это титло см. Луки XXII, 25. "Он же рече им: Царие

господствуют над народами и обладающими ими благодателями называются". Когда Деметрий Полиоркет

возвращался из своего похода в Корциру, Афиняне встречали его с божескими почестями и в гимнах и хорах

славили, как "единого истинного Бога, ибо все другие боги спали, или путешествовали или вовсе не

существовали". Demochares ар. Alhen. L. 6.

96. Мильтон вместе с Еразмом считает Сократа в числе первых святых мысль противоположная другим

толкователям, недопускающим возможность спасения для добродетельных язычников.

106-107. "Я чту Отца моего.... я не ищу моей славы", говорит наш Спаситель, Иоан. VIII, 49, 50, и

подтверждает свое божественное послание: "Глаголяй от себе, славы своея ищет: а ищай славы пославшего

его, сей истинен есть и несть неправды в нем" VII, 18.

109 и далее. Нет ничего в целой поэме более разительного в характере искусителя как это возражение. В