Джон Мильтон - Возвращенный рай

главы Крестителя. Мильтон мог понимать здесь о духовном пришествии великого пророка.

По вознесеньи Илии (4 Царств II, 47) "послаша пятьдесят мужей и искаша три дни и не обретоша его".

20-24. О Вифаваре см. пр. 14 Иерихон назван Городом фиников Второз. XXXIV, 3. Иосиф, Страбон,

Плиний и др. говорят о изобилии фиников в той стране. Об Еноне близ Салима см. Иоанн. III, 23. Но кажется

нет основанья называть его древним Салимом, если только он не принимает его за тожественный с Салимом, о

котором упоминается Второз. XXXIII, 18 или с Салимом где был царем Мельхиседек. - Махер в гористой

части Переи, страны лежащей по ту сторону Иордана.

79-82. Назарет был самое незначительное место в Палестине. Вот почему Нафанаил возражал Филиппу

(Иоан. I, 46): "От Назарета может ли что добро быти?" След., жить в Назарете, по мнению поэта, можно было

считать горем.

103-104. Лук. II, 19. "Мариам же соблюдаше все глаголы сии, слагающи в сердцы своем".

117. Между древними, особенно у Платона, было ученье о пребывании демона во всех стихиях; что они

были видимые и невидимые, населяли воздух, огонь, землю и воду. См. Psellus dial. de oper. daem.

178-181. Быт. VI, 2. "Видевше же Сынове Божии дщери человечи яко добры суть, пояша себе жены от

всех, яже избраша".

186-191. Каллисто, Семела, Антиопа известны из похождений Юпитера; Климена, мать Фаэтонта и

Дафна пленили Аполлона, Амимона - Нептуна, a Сиринга - Пана. См. Ovid. Met. ad fin II, 409. Fast. II, 155;

Met. I, 452; III, 253; VI, 110; Epist. XIX, 131 и I amor. X, a; Met. I, 690. Мильтон по-прежнему представляет здесь

языческие божества демонами: Псал. XV ст. 5. MI"Яко вси бози языке бесове"D. См. Justin. Martyr. Apol.

I, 10. 33 ed Thirlbii.

196. Александр В. род. в Пелле в Македонии: его благородное обращение с женой и дочерьми Дария и

другими персидскими пленницами после сражения при Иссе похваляется историками. Quint. Curl. III, 9. Ему

тогда было от роду 23 года.

199-200. Сципион Африканский на 24 году возвратил прекрасную Испанку ее мужу, как видно из

Полибия X., Ливия XXVI, 50. Валерия Максима IV, 3 и др.

213-215. Hiad. XIV, 214, пер. Гнедича: Киприда

...разрешила на персях, иглой испещренный,

Пояс узорчатый: все обаяния в нем заключались;

В нем и любовь, и желанья, в нем и знакомства и просьбы,

Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных.

258-259. Это основано на изречении Спасителя: "Мое брашно есть, да сотворю волю пославшего мя, и

совершу дело его". Иоан. IV, 34.

266-276. "И сотвори Илия по глаголу Господню, и седе при потоце Хорифове прямо лицу Иорданову. И

вранове приношаху ему хлебы и мяса заутра, и хлебы и мяса к вечеру и от потока пияше воду". III Царств.

XVII 5, 6. Ср. Ibid. XIX, 4. "Сам же иде в пустыню, дне путь, и прииде, и сяде под смерчием... И ляже, и усне

под садом: и се ангел Господень коснеся ему, и рече ему: востани, яждь и пий. И воззре Илиа, и се у возглавия

его опреснок ячменный, и чванец воды, и возста, и яде, и пи, и возвратився успе. И обратися ангел Господень

вторицею, и коснеся ему, и рече ему: возстани, яждь и пий, яко мног от тебе путь. И возста, и яде, и пи: и иде в

крепости яди тоя четыредесят дней, и четыредесят нощей до горы Божия Хорив". Дан. I. Поэт напоминает о

воздержании Даниила от царских яств; он питался земными плодами и утолял жажду водой.

308-316. Агарь названа беглой, ибо в Писании сказано о ней: "и озлоби ю Сара отбиже от лица ея". Быт.

XVI, 6. Кажется имя Наваиоф (Быт. XXV, 43) поставлено вместо Измаил; Наваиоф был внук Авраама.

Мильтон принимает за одно и то же место пустыню, где Агарь укрылась со своим сыном, где Израильтяне

питались манной, куда Илия бежал от Иезавели и где наконец был искушаем Спаситель, это неверно: Агарь

зашла в пустыню у кладязя клятвенного Быт. XXI, 14; Израильтяне странствовали в пустыни Синь (Исход XVI,

1). Илия удалился на дневной путь от Вирсавии. (3 Царств XIX, 11). Спаситель был искушаем в пустыни близ

Иордана.

399 и далее. О таком искушении не упоминается в Писании и Мильтон воспользовался здесь правами

поэта. Впрочем было мнение, что Спаситель подвергался многим другим искушениям кроме описанных

Евангелистами, а Ориген полагает, что они происходили каждый день и каждый раз в новом образе.

Мильтон намекает на Римскую роскошь. Римляне давали самые прихотливые названья яствам и блюдам,

как напр. cerebrum Iovis, clypeus Minervae; у Итальянцев - lacrymae Christi, lac virgiius.

353. Ганимед был кравчий Юпитера, а Гилант Геркулеса.

Знаменитые золотыми плодами Гесперидские сады полагали на западных оо. Африки; здесь и

Гесперидские женщины поставлены рядом с Нимфами по красоте своей.