Сергей Ерохин - Этическое учение Нового Завета. Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.

Источник этического познания верующего – откровение Бога, поэтому апостол Павел отмечает, что познание Божьего дела спасения, делает способным понимать Истину (Рим 1:18; Флп 1:10). Изучение, исследование Библии необходимо для совершения добрых дел: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим. 3:16,17).

Из этого следует, что поскольку Бог является совокупностью доброго поведения, то подражание Богу есть высшая цель человека (Лев.11:44). В Новом завете не говорится ничего нового. Иисус требует от своих последователей, чтобы они стремились достичь милосердия и этического совершенства своего Небесного Отца: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный «(Мф.5:48) ; «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36) . «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1) .

Отсюда становится ясно, почему требуемого ситуационной этикой единственного закона – закона любви к ближнему – явно недостаточно. Нельзя разделять «любовь к ближнему» и «любовь к Богу», т.к. из «любви к Богу» проистекает и «любовь к ближнему»… Библия рассматривает человека, как Богоподобную личность, и поэтому Иисус Христос на вопрос о наибольшей заповеди ответил цитатой из Ветхого завета: «Первая из всех заповедей слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь Единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею – вот первая заповедь! Вторая подобная ей возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповедей нет» (Мк.12:29—31) .

Библейская этика ставит на первое место прославление Бога. Любви к ближнему недостаточно. Любовь к Богу – это приоритет, и остальные формы любви должны вытекать из любви к Богу. И поэтому Богопознание и этика связаны подобно фундаменту и зданию. Апостол Павел начинает свои послания всегда с прославления Бога и объяснения того, за что мы должны хвалить Бога, т. е. с теологической основы, а затем переходит к этическим правилам для верующих. Библейская этика должна соответствовать библейской догматике и это соединение – есть правило жизнеспособности библейской этики.

Важным фундаментом библейской этики является декалог или десять заповедей данных Израилю Богом (Втор 4:1). Они входят в число 613 повелений закона Моисеева, учат этике святости и дают моральную основу этике Ветхого Завета, которая продолжает существовать и во времена Нового Завета. (1Пет.1:16). Десять заповедей указывают и на то, что человек не соответствует этическим нормам Бога и не в силах исполнить закон (Рим.7:7—14; Гал.3:21—22).

613 повелений Моисеева закона были даны только Израилю и носили временный характер (Гал.3:19). Этот стих говорит о том, что закон был дан «до времени пришествия семени» . Под «семенем» подразумевается Иисус Христос (Гал.3:16). Но Христос не отменил этот закон, что много раз подтверждается в Новом завете (Мтф.:21; 27:33). Посредством Нового завета все последователи Христа стоят наравне с патриархом Авраамом (Гал.3:29; Рим 11:17).

Поэтому христианский богослов Карл Барт метко замечает: «Декалог является основополагающим событием истории Израиля и прообразом всей истории Его избранной церкви, подготовленной и давшей знать о себе в Израиле, и вышедшей из Израиля. Он является основным статусом Божественного завета благодати распространяющегося на все времена». Таким образом, десять заповедей – это общее выражение абсолютного добра для всех людей. Он (Декалог), для каждого человека, является мудрой, понятной формулировкой добра и справедливости (Кор.4:5—6; Рим.2:14—15). «Десять заповедей» имели позитивное воздействие на миллионы людей и явились основой развития цивилизации. Многие народы мира положили эти заповеди в основу своих моральных кодексов.

Многим людям закон представляется противоположностью свободе: свобода означает возможность делать всё, что захочется, а закон ограничивает или совсем уничтожает эту свободу. На самом деле это не так: чтобы наслаждаться свободой, надо прежде иметь законы. Если мы, например, хотим иметь свободу ходить по ночным улицам, не испытывая страха, государство должно установить и ввести в действие законы, направленные на предотвращение грабежей и убийств.

Мы не устанавливаем законов природы, но если мы не будем подчиняться им, то погибнем. Но мы ведь не жалуемся на то, что это ограничивает нашу свободу, например: если бы люди не проявляли достаточной осторожности при эксплуатации ядерных реакторов, действие законов физики привело бы к сотням Чернобылей на атомных электростанциях. Если кто-то непрерывно курит сигареты, то погибнет от рака лёгких. То, что справедливо для физических законов природы, справедливо также и для моральных законов, установленных для нас Создателем.