Сергей Ерохин - Этическое учение Нового Завета. Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.

По словам апостола Павла, мы живем в падшем мире с извращёнными нравственными представлениями о добре и зле (Флп. 2:15), где относительное часто принимается за абсолютное, а библейские абсолютные истины считаются относительными. Абсолют можно определить, как обязательный универсальный принцип, который все должны исполнять.

Примеры абсолютов можно найти в законах природы: закон земного притяжения в физике, законы математики. Примеры библейских абсолютов – Бог, спасение, грядущий Суд. Абсолютные суждения действуют всегда независимо от ситуации, а относительные – применяются только в конкретной ситуации. Бог – абсолютный авторитет для христианина. Абсолютна поэтому и Его воля, которая передаётся нам через Библию – Слово Божье.

Мирской релятивизм – система этики не содержащая абсолютов. Такая этика утверждает, что норм и правил не существует. Французский материалист Рене Декарт пишет: «Поскольку абсолютов не существует, есть ли у кого – либо право диктовать другому, что считать нравственным и этичным? Поскольку абсолютов не существует, почему бы не поступать так, как вы считаете нужным, особенно, если это не приносит вреда другим».

Мотив релятивизма – свобода без обязательств. Релятивизм наслаждается независимостью, не отвечая за поступки. Лозунг релятивизма гласит: «Это моя жизнь и я могу распоряжаться ей, как мне угодно». Но для того, чтобы что-либо считать относительным, необходимо задать вопрос: «Относительно по отношению к чему?» Например, прямая линия – это кратчайшее расстояние между двумя точками. Прямая линия – абсолют, а релятивизм похож на изогнутую линию. Относительность релятивизма видна в контексте абсолюта.

Релятивизм содержит и внутреннее противоречие, т. к. он с абсолютной уверенностью утверждает, что всё относительно… Все неизменные библейские абсолюты: Бог, спасение, грех, Слово Божье и Суд Божий, основаны на неизменной сущности Бога. Например, Божья святость – это абсолют. Божья справедливость, потребовала абсолютной заместительной жертвы за абсолютную греховность человека. Та же Божья справедливость требует абсолюта в виде вечного наказания для тех, кто отверг спасение, дарованное Христом (Ин.3:36). Те, кто лично уверовал во Христа, обрели абсолютное спасение (Евр.10:12,14,18; 2 Кор.5:17,21). Таким образом, спасение, дарованное через Крест – библейский абсолют и неподвластно переменам. «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр.13:8) . 5 5 Джим Клубник. Библейская этика. Москва. 2004г. [5]

Вопросы этики сегодня пользуются спросом. Появились новые этические направления: этика мира, биоэтика, медицинская этика. Даже в политике ударение ставится, на так называемой, моральной ответственности. Подобный спрос на этику в обществе вполне объясним, так как идея прогресса своего обещания организовать жизнь без страха не сдержала. Наоборот, в обществе усиливается настрой пессимизма, продиктованный быстрым ростом проблем, требующих немедленного разрешения. Осмысление сложной ситуации, невозможность решить растущие проблемы, привело к двойному открытию: во-первых, этическая ориентировка сегодня необходима, во-вторых: человек не способен изменить сам себя.

Если ранее человечество было озабочено угрозой безработицы, ядерной катастрофы, то сегодня в обществе присутствует страх заражения СПИДом, (только в Германии 120 тыс., человек больны СПИДом из них,80% не знают об этом).

Реакция на эту этическую проблему (болезнь СПИД) в различных небиблейских школах этики такова: этика утилитаризма пропагандирует использование изделия из резины и учит школьников (11 – 13 лет) как обращаться с презервативами.

Этика релятивизма предоставляет каждому право морального выбора: что для человека нормально, а что – нет. Потому что от достигнутой в 60-х годах сексуальной свободы – считают релятивисты, отказаться невозможно. Только сторонники библейской этики осмеливаются, открыто заявить, что причина СПИДа, в большинстве случаев, таится в извращенной половой жизни и наркомании. Гомосексуализм и «свободная любовь» являются преступлениями против заповедей Божьих (Лев.18:22; Рим.1:27; 1 Кор.6:9). Таким образом, болезнь СПИД является Судом Божьим за греховную жизнь (Иак.1:15 ).

В связи с этим выводом, возникает вопрос: какая же этика сегодня нужна – кантовская «этика долга», с её упованием на практический разум человека? Но этика Иммануила Канта бессильна изменить человека: современное положение общества показывает, что Кант переоценил возможности человека.