Сергей Ерохин - Этическое учение Нового Завета. Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.

Библейская этика уходит своими корнями в Божью премудрость (1 Кор. 2:6—12) и отражает точку зрения Библии на поведение человека. Понимание Библейской этики раскрывается духом Божьим через веру (Евр. 11:1—3).

В небиблейской этике, или системе человеческих, этических взглядов, человек сам является для себя авторитетом, то есть человек определяет, что правильно, а что нет. Источник такой этики – человеческий разум, поэтому этика в мире является душевной этикой, а не духовной, как по происхождению, так и по представлениям (I Кор. 2: 14). Небиблейская этика – противоположна библейской этике, и выражает лишь философские взгляды человека, которые ведут к заблуждениям (Ис.55:8—9)

В библейской этике авторитетом является Бог и Он определяет, что правильно, а что нет, и поэтому изучение библейской этики приводит к пониманию ответственности перед Богом за свои поступки. Таким образом, библейская этика – наука о морали, с точки зрения Бога.

Различие этических систем в Библии и в мире можно представить в виде таблицы:

Основание всей Библейской этики заложено в нравственной природе Бога. Библейский Бог – Бог нравственности (1Петр. 1:16; Ис. 6:3). Верующие должны подражать Богу (Еф. 5:1; Фил. 2:5; 2Пет. 1:4). Библейская этика раскрывает нравственную сторону Бога (Святость Бога) и помогает верующим «ходить во свете» (Еф. 4:17—5:21) .

Основой библейской этики является Декалог (десять заповедей), так как он отражает Святость Бога, Его нравственные качества. Библейская этика, также, включает в себя Божью благодать: «Ибо явилась благодать Божья спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11—12) .

Ветхий Завет тоже говорит о взаимосвязи Божьей благодати и нравственного состояния верующего: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь даёт благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс. 83:12) .В Послании к Титу, Божья благодать учит этическим нормам тех, кто верит в Бога, а не оправдывает безнравственное поведение, как считают некоторые. Благодать не даёт человеку свободу грешить, а наоборот учит, что жизнь верующего, должна быть свободна от греха: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха как же нам жить в нём (Рим. 6:1—2).

Библейская этика подчеркивает, что Божественные нормы нравственности можно взять только из Библии (2Тим. 3:16—17) и в центре их должен быть Бог, а не человек (Рим. 11:36). Исполненные смысла взаимоотношения со Святым Богом требуют от верующего нравственной жизни (2 Кор. 7:1; Тит. 2:12; 1 Пет. 1:16). Таким образом, библейская этика является необходимым условием для всей деятельности христианина (Мф. 22:37—40).

Одно дело – знать содержание Библии, другое – применять его на практике. Библейская этика начинается со спасения грешника, но не заканчивается на этом (Ин.3:16;14:6). Она начинается с сознательного решения следовать за Богом, соблюдать Его нормы, в определении морального и аморального (Ис. Нав. 24:15).

Библейская этика имеет практическую ценность, только в том случае, если человек применяет её в своей жизни (Иак.2:26). Для этого у человека должно быть желание подчиняться Божьи нормам нравственности (Гал.5:1). Если человеку не удаётся жить нравственно, то ответственность за это лежит на самом человеке, а не на Боге (Гал.5:13—15).

В учении библейской этики о благодати, вера человека, его обращёние к Богу, предшествует делам праведности. Необходимое условие библейской этики состоит в том, чтобы побудительным мотивом для верующего являлась благодать в сочетании с желанием служить Богу, следуя нравственному образу жизни. В книге Притчи сказано: «каковы мысли в душе его, таков и он» (Пр.23:7) , поэтому нравственное поведение является следствием внутренней чистоты сердца и помыслов…

Одной из главных задач христиан, в сегодняшнее время кризиса моральных норм, являются постоянное напоминание непоколебимого значения Божьего закона и прямое требование его признания в обществе. Потому, что: «Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов» (Пр. 14:34) .

Это всеобщее определение имеет силу и в современном мире, так как Бог является Творцом окружающей нас действительности (Пс.23:1—2). Со дня грехопадения всё творение находится под бременем (рабством) тлению (Рим.8:19—22), в противоречии между желанием добра и зла (Рим.7: 14—23), и поэтому, независимость от Бога и свобода грешить, ведёт человечество по пути самоуничтожения, в погибель. Божьи заповеди продиктованы Его доброжелательным отношением к человеку: «Никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10:18) . Соответственно, воля Божья определяет, что является добром, так как воля Бога «благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2) .