Сергей Ерохин - Этическое учение Нового Завета. Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.

Таким образом, Бог является мерилом добра, и соответственно, этического поведения. Поэтому апостол Павел увязывает необходимость соединения этических действий с познанием воли Бога. В послании к Римлянам апостол Павел связывает необходимость разумного служения с требованием не сообразоваться с веком сим (Рим.12:1—2) и даёт понять, что падший человек, не имеет права устанавливать этические нормы поведения. Добрая воля Бога и грешная воля человека не могут быть похожими. Библейская этика выше общественных норм, которые установлены человеком в мире зла.

Чтобы распространять библейскую этику в этом мире и требуется «разумное служение». Бог дал нам разум, для того, чтобы всей жизнью показать Божью волю добра и воздавать Ему славу. Творцом и Господом закладываются основы этики, которые человеком не могут подвергаться сомнению, так как они продиктованы Божьей волей в соответствии с планом спасения Своего народа. Библейская этика нацелена на формирование у человека ответственности перед Богом.

В структуре Библейской этики существуют вертикальное и горизонтальное измерение (Мф.22:37—40). Для практического применения библейской этики и понимания её роли, необходимо рассмотреть вертикальное (взаимоотношение Бога и человека) и горизонтальное (взаимоотношения между людьми) измерения. В небиблейской, человекоцентричной этике, человек даёт отчёт за свои действия самому себе или обществу. Он сам и общество устанавливает критерии нравственности, и поэтому не имеет нужды в отношениях с Богом (Рим.12:9—21).

В Матфее 22:37—40 говорится о принадлежности человека к обществу и что он не должен отгораживаться от других людей. Он обязан вести нравственную жизнь не только перед Богом, но у него есть обязанности перед людьми. Пророки Ветхого Завета перечисляли грехи всего Израильского общества (Ис.3:1—15; Иер.7:5—6; Иез.22:6—12) и говорили о том, чтобы израильтяне во всех делах полагались не на прозорливцев или искусных в слове, а на Бога (Ис.3:1—15).Они учили людей не притеснять женщин, детей, бедняков (Ис.3:12—15) не творить несправедливый суд, не притеснять сирот и вдов, не проливать невинную кровь (Иер.7:5 — 6) т.е. соответствовать библейским этическим нормам, образу и подобию Бога.

В Библейской этике так же, как и в небиблейской, существуют три источника знания о нравственных истинах: рационализм, эмпиризм и вера.

Рационализм опирается на разум и здравый смысл. Библейская этика не отрицает разума и рационального мышления, при этом, осознавая, что свет и разум даёт Бог (1Ин.5:20; Фил.4:5—9; 2Кор.10:3—5; 2 Пет.1:3—10), поэтому, библейская этика – не слепое усилие веры, а плод познания Бога.

Эмпиризм опирается на субъективный опыт, как основу познания. В библейской этике применяется субъективизм, основанный только на человеческих ощущениях личности незнающей Бога, т.е. слепой субъективизм. Библия тоже обращается к опыту жизни со Христом. Верующий познаёт Бога, основываясь на объективной истине – фактах Слова Божьего (Фил.3:10;Пс.45:11; Ин.21:15; 2Кор.5:21; Еф.3:19).

Вера – это основное средство получения знания в жизни как мирского, так и верующего человека. Лучше всего предназначение веры описывается в Послании к Евреям (Евр. 11:1—3;6).

Мы живём в век технического прогресса, который вносит изменения в жизнь и деятельность людей. В наше время, легко поддаться влиянию мирского гуманизма, позволить окружающим нас людям навязать определённые греховные поступки, а затем искать оправдание греху. Верующий должен уметь находить ответы на трудные вопросы этики в Библии.

При решении конкретных этических проблем важно правильно толковать Библию. Неверное применение библейской этики – результат неправильного толкования Библии. Библейские стихи можно рассматривать только в контексте эпизодического отрывка, главы, послания или книги пророка из Священного Писания.

Существуют, так называемые, «серые зоны» библейской этики. К ним относятся, в частности, такие вопросы, как отношение верующих к проблемам жизни и смерти (аборт, эвтаназия, биомедицинская этика, самоубийство и смертная казнь); отношение к проблеме развода и повторного брака, отношение к сексуальной жизни, к порнографии и гомосексуализму; отношение христианской церкви к государству (военная служба, политика), к социальным и культурным вопросам (бедность и богатство, расизм, отношение к искусству, развлечениям, азартным играм), отношение к честности и лжи.

Чтобы найти ответы на эти «трудные» вопросы, библейская этика советует применять следующие принципы: