Франко Нембрини - Данте, который видел Бога. «Божественная комедия» для всех

См.: Нембрини Ф. От отца к сыну. Как передать ребенку христианские ценности. М.: Никея, 2020, с. 30.

Censis. 44° rapporto sulla situazione sociale del Paese [44-й отчет о ситуации в стране]. 2010.

Joseph Ratzinger. Chiesa, ecumenismo e politica [ Йозеф Ратцингер. Церковь, экуменизм и политика]. Torino: Edizioni Paoline, 1986. P. 154.

Там же.

Там же. С. 155.

См. табл. Структурно-числовые закономерности в композиции «Божественной комедии». С. 335.

Charles S. Singleton. La poesia della Divina Commedia [ Чарльз С. Синглтон. Поэтика «Божественной комедии»]. Bologna: Il Mulino, 2004. P. 456.

Charles S. Singleton. La poesia della Divina Commedia. Р. 457.

Там же. С. 458.

Номера стихов в оригинале и в переводе М. Лозинского не всегда совпадают, искомые слова находятся в ближайшем контексте. — Прим. перев.

См. с. 135 и далее.

«„ Я есть Альфа и Омега, начало и конец“, — говорит Господь » (Откр. 1: 8, см. также Откр. 21: 6; 22: 13).

См., например, монографию, посвященную «квадрату Сатор»: Rino Cammilleri. Il quadrato magico [ Рино Каммиллери. Магический квадрат]. Milano: Rizzoli, 1999.

Отсылка к роману Яна Добрачиньского «Тень Отца» (Изд-во францисканцев, 2012).

См.: Нембрини Ф. От отца к сыну. С. 64 и далее.

См. с. 79.

Фильм кинорежиссера Джона Бурмена. США, 1981 г.

Луиджи Джуссани. Религиозное чувство. М.: Христианская Россия, 2004. С. 149.

Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай, песнь XXXIII. Ст. 1.

См. сноску на с. 316.

См.: Даете Алигьери. Божественная комедия. Рай, песнь XXII. Ст. 151–152.

Из письма о. Хулиана Каррона участникам паломничества «Мачерата — Лорето». 13 июня, 2011.

См.: Леопарди Дж. Дневник размышлений // Нравственные очерки. Дневник размышлений. Мысли. М.: Республика, 2000. С. 199 и далее.

Гилберт К. Честертон. Автобиография // Собр. соч. в 5 томах. Т. 5: Вечный человек. Автобиография. Эссе. IV.

«При голосе столь великого старца» (лат.).

В оригинале «звук» сопровождается определением novissimo , которое имеет значения «новейший» и «последний», что дальше комментируется автором. — Прим. перев.

«Наполните руки лилиями» (лат.). Ср. у Вергилия: «Энеида», книга VI, 883.

Джакомо Леопарди. К своей Донне // Стих итальянский напоен слезами. М.: Летопись, 1998. С. 75. Ит. viatrice — «спутница» — действительно имеет очевидное созвучие с именем Беатриче, на что и указывает автор. — Прим. перев.

Там же.

«Ноги мои» (лат.).

В оригинале здесь употребляется выражение mutai vita — «изменила жизнь». — Прим. перев.

См.: Оскар Милош. Мигель Маньяра. С. 82–83.

Франческо Де Санктис. История итальянской литературы. Т. 1. М.: Изд-во иностр. литературы, 1963. С. 223. См. также настоящее издание с 411–412.

См. c. 413.

Томас Стернз Элиот. Четыре квартета. Стихотворения и поэмы / Перевод А. Сергеева. М.: Радуга, 2000. С. 295.

Franco Nembrini. Alla ricerca dell’io perduto. L’umana avventura di Dante. Conversazioni sul Paradiso. Castel Bolognese: Itaca, 2005.

«Поэтому земная жизнь воспроизведена в „Аду“ такой, какова она в реальной действительности: грех живет, осужденный грешник чувствует землю совсем рядом. Это дает „Аду“ полнокровную жизнь, а в других двух мирах жизнь „спиритуализируется“, становится бедной и монотонной. На смену индивидууму приходит вид, а вид сменяется родом. Чем дальше, тем личность все более обезличивается, генерализируется. Может быть, это знаменует совершенство с точки зрения христианства, нравственности, но отнюдь не с точки зрения искусства. Искусству так же, как и природе, свойственно творить, и его творения не вид, не род, не тип, не экземпляр, а индивидуум, „вещь“, а не „раб вещей“. Вот почему ад живет более разнообразной и полной жизнью и наиболее понятен среди трех миров» ( Франческо де Санктис. История итальянской литературы, т. 1. М.: Прогресс, 1963. С. 223).

Hans Urs von Baltasar. Was dürfen wir hoffen. Johannes Verlag Einsielden, 1986.