Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Сформулированные Хабермасом концепции «перевода» и «взаимодополняющего обучения» основаны на допущении, что религии — в ответ на вызовы религиозного плюрализма, современной науки, позитивного права и безрелигиозной морали — должны пройти через процесс внутренней модернизации. За этот призыв к «модернизации религиозного сознания» немецкий философ сам был раскритикован за секуляристскую предубежденность [471] Connolly W. E. Why I Am not a Secularist. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999. .

Следующую традицию дискуссий о постсекулярном можно назвать постмодернистской. «Начало постсекулярной эпохи совпадает с началом эпохи постмодерна, — пишет Александр Кырлежев, — поскольку постмодернизм дает свободу религии как религиозности» [472] Kyrlezhev A. The Postsecular Age: Religion and Culture Today // Religion, State, and Society. 2008. 36 (1): 25. . В качестве ключевых авторов здесь можно упомянуть таких теологов, как Джон Милбанк (его книга «По ту сторону секулярного разума: теология и социальная теория» [473] Milbank J. Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason [1990]. Oxford, UK; Cambridge, US: Blackwell, 2006. ) и Джон Капуто (глава «Как секулярный мир стал постсекулярным» в книге «О религии» [474] Caputo J. D. On Religion. London and New York: Routledge, 2001. P. 37–66. ). Сюда же относятся такие философы и представители критической теории, как Чарльз Тейлор, Славой Жижек, Талал Асад и другие.

Постмодернистская генеалогия — хотя некоторые из вышеупомянутых авторов, возможно, и не согласились бы с ярлыком «постмодернистов» — связана с лингвистическим поворотом в философии, конструктивистским поворотом в социальных науках и с критической теорией. Если исходить из лиотаровского определения постмодерна [475] Lyotard J.-F. The Postmodern Condition. Manchester: Manchester University Press, 1984. , то ключевым компонентом данной генеалогии является критическое отношение к любым метанарративам. В такой оптике современное секулярное понимание социальных и политических наук представляется как еще один метанарратив модерна, а секуляризм — как форма властного доминирования над академическим дискурсом [476] Connolly W. E. Why I Am not a Secularist. . Философы постмодерна открывают в религии резервуар смыслов, который может быть использован для обогащения мышления без оглядки на конкретные религиозные традиции интерпретации этих смыслов [477] Derrida J., Vattimo G. Religion. Palo Alto: Stanford University Press, 1998; Žižek S. The Fragile Absolute — or, Why Is the Christian Legacy Worth Fighting for? London, New York: Verso, 2000; Nancy J.-L. Dis-Enclosure: The Deconstruction of Christianity. New York: Fordham University Press, 2008. . Представители критической теории саморефлексивно анализируют те предрассудки, которые вшиты в доминирующие теории и концепции. Постсекулярность рассматривается в качестве важного элемента постмодернистского поворота, суть которого в переосмыслении ключевых догм модерна, одной из которых является повсеместное дистанцирование от религии [478] Caputo J. On Religion. P. 37. . Подобный тренд ведет к «заражению философии теологическим мышлением» или «теологизации философии» [479] Smith A. P., Whistler D. (eds.) After the Postsecular and the Postmodern: New Essays in Continental Philosophy of Religion. Cambridge Scholars Publishing, 2010. P. 2. .

Постмодернистская саморефлексия тесно связана с генеалогическими исследованиями дихотомии «религиозное / секулярное» [480] См. главы 1, 2 и 5 данной книги. . Эти исследования показывают, что современная концептуализация религии и секулярности как двух несовместимых измерений является не отражением заложенных в природе различий, но всего лишь искусственным конструктом, возникшим из теоретических и практических усилий, которые можно отслеживать как минимум с XV в. [481] Despland M., Vallee G. (eds.) Religion in History. The Word, the Idea, the Reality / La religions dans l’histoire. Le mot, l’idee, la realite. Waterloo: Wilfred Laurier University Press, 1992; Asad T. Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford, CA: Stanford University Press, 2003; Asad T. Genealogies of Religion. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1993; Molnar A. The Construction of the Notion Religion in Early Modern Europe // Method & Theory in the Study of Religion. 2002. 14 (1): 47–60; Dubuisson D. The Western Construction of Religion: Myths, Knowledge and Ideology. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2003; Masuzawa T. The Invention of World Religions: Or, How European Universalism Was Preserved in the Language of Pluralism. Chicago: University of Chicago Press, 2005; Fitzgerald T. Discourse on Civility and Barbarity: A Critical History of Religion and Related Categories. Oxford, N. Y.: Oxford University Press, 2007; Cavanaugh W. T. The Myth of Religious Violence. Secular Ideology and the Roots of Modern Conflict. Oxford University Press, 2009; Nongbri B. Before Religion. A History of a Modern Concept. Yale University Press, 2013.

В этой генеалогии постсекулярность обозначает изучение религии и ее места в обществе после отказа от базовых установок теории секуляризации, а также после критической деконструкции принятых концептуализаций религии и секулярности в социальных науках. В этом смысле исследования постсекулярности органично перетекают в исследования пострелигии, если под религией понимается модерное представление о ней.