Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

При этом далеко не все авторы, которые относятся нами к постмодернистской генеалогии постсекулярного, согласны с термином «постсекулярный». Например, Славой Жижек критикует это понятие как тесно связанное с тезисом о «новом заколдовывании мира» [482] Žižek S., Milbank J. The Monstrosity of Christ: Paradox or Dialectic? / Ed. by Creston Davis. Cambridge: MIT Press, 2009. P. 255–256. . Однако все же как Жижека, так и его единомышленников — Джорджо Агамбена и Алена Бадью с их теополитическим поворотом и рефлексией по поводу наследия апостола Павла, — вполне можно прочитывать как представителей альтернативной традиции постсекулярной рефлексии. Альтернативной как постсекулярности политического либерализма Хабермаса, так и «постсекулярной версии деконструкции», представленной Жаком Деррида или Джоном Капуто.

Четвертая — теологическая — генеалогия естественным образом связана с предыдущими — прежде всего, постмодернистской и нормативной. Она представляет собой их обратную сторону: светская философия рефлексирует над своими секуляристскими предрассудками и, как итог, открывается по отношению к религиозным содержаниям (что может быть названо «теологическим поворотом» [483] Janicaud D. Le Tournant theologique de la phenomenologie francaise. Combas: Ed. de l’Eclat, 1991. в философии). Теология, в свою очередь, также реагирует на эти процессы, воспринимая их как прекрасную возможность вернуться в постсекулярную философию и социальную теорию (назовем это по аналогии «философским поворотом» в теологии). Однако на этот раз вернуться уже на своих собственных условиях [484] Blond Ph. (ed.) Post-Secular Philosophy. Between Philosophy and Theology. London, New York: Routledge, 1997. . Как об этом прямо пишет теолог Джеймс К. Смит:

…теоретические основания секулярного подвергаются систематическому разрушению. Поэтому если мы являемся свидетелями пришествия постмодерна… то, значит, мы должны ожидать и пришествия постсекулярного. А поскольку христианская теология двадцатого века… стала союзником проекта Просвещения, согласившись с ролью «апологетического» проекта, приспосабливающегося к секулярному мышлению, то сумерки модерна должна также означать и сумерки подобной теологии [485] Smith J. K. Introducing Radical Orthodoxy: Mapping a Post-Secular Theology. Grand Rapids: Baker Academic, 2004. P. 33. .

Постмодернистский постсекулярный поворот воспринимается как своего рода эмансипация христианской теологии, которая отныне получает свободу развиваться самостоятельно, без постоянной оглядки на секулярную эпистемологию и онтологию [486] Smith J. K. Who’s Afraid of Postmodernism? Taking Derrida, Lyotard, and Foucault to Church. Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2006. . Постмодернистские философы, в свою очередь, видят в теологии «ключевое „пространство сопротивления“ отчуждениям, связанным с тем, что представляется в качестве сингулярного западного модерна» [487] Žižek S., Milbank J. The Monstrosity of Christ. P. 255–256. . Отсюда ведет прямая дорога к размыванию границ между теологией и философией и к расширению теологическо-философской дискуссии: светские философы включаются в теологическую рефлексию, а теологи реинтерпретируют ключевые философские понятия в теологическом ключе.

Важно подчеркнуть, что в теологическом подходе к постсекулярности существует развилка, зависящая от того, принадлежат ли авторы к постмодернистской или же к нормативной трактовке постсекулярности. Фактически можно говорить о двух теологических генеалогиях постсекулярности: постмодернистской и нормативной. Их объединяет то, что современная философия стала настолько саморефлексивной, что ей удается преодолевать свою секуляристскую ангажированность и открываться по отношению к религии и теологии. Однако есть и существенные различия.

Теологическая рефлексия, работающая в постмодернистском ключе, движется в сторону достаточно радикального пересмотра соотношения между религией и секулярностью, верой и разумом, философией и теологией и т. д. Она находится в поиске «другой современности» или альтернативных версий современности по ту сторону секулярной и либеральной модели. Теологическая постмодернистская постсекулярность неоднородна, она представляет собой плюралистичное, разрастающееся — и достаточно конфликтное — пространство, простирающееся от «радикальной ортодоксии» Милбанка [488] Milbank J. Theology and Social Theory. до духовной деконструкции Капуто [489] Caputo J. D., Vattimo G. After the Death of God. Edited by J. W. Robbins. New York: Columbia University Press, 2009. , «теологического поворота» в феноменологии Мишеля Анри и Жана-Люка Мариона [490] Staudigl M., Alvis J. W. Phenomenology and the Post-Secular Turn: Reconsidering the «Return of the Religious» // International Journal of Philosophical Studies. 2016. 24 (5): 589–599. и «теологии смерти Бога» Жижека [491] Žižek S., Milbank J. The Monstrosity of Christ. P. 110–233. .