Вероника Андросова: Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

«…Отчаяние вело их к усугублению греха; обращаясь друг к другу, они призывали: „…будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню“ (Иез 20:32). В этом контексте весть о спасении „становится ответом на отчаяние Израиля, который уже не имеет возможности существовать самостоятельно… Весть о спасении является божественным ответом на исповедание Израилем своего греха“ (Zimmerli. 1979. Vol. 1. P. 63). В других пророчествах Иезекииль постоянно напоминает сынам Израилевым о совершенной незаслуженности этого спасения. Творя милость Своему народу, Бог поступает так „не по злым путям“ их и не по „делам развратным“, но лишь по Своей воле и ради того, чтобы Его имя не хулилось у язычников (Иез 20:44). Он сотворит „новый исход“, выведя Свой народ из тех стран, по которым он был рассеян, и приведя его в Палестину. В отличие от неверных сынов Израиля, нарушивших и забывших завет, Бог остается верным Своему народу: „Но Я вспомню союз Мой (букв. — Мой завет) с тобою во дни юности твоей и восстановлю с тобою вечный союз“ (Иез 16:60)». — Лявданский А. К., Барский Е. В. Иезекииля пророка книга // Православная энциклопедия. Т. 21. С. 196–216.

«Некоторые разумеют это в иносказательном смысле о Церкви, о диаволе и о гонениях, которые в разное время воздвигались нечестивыми царями». — Иоанн Златоуст, свт. Обозрение книг Ветхого Завета. Творения. Т. IV, С. 688.

В Апокалипсисе Иоанна Богослова есть два описания последней битвы — сатана и враги Божии, выступившие против Бога и верных Ему людей, потерпели сокрушительное поражение (Откр 19:17–21 и Откр 20:7–10, где также упоминаются «Гог и Магог»).

Видение Нового Иерусалима посетило пророка через двадцать пять лет после начала Вавилонского плена.

В окрестностях реального Иерусалима нет подобной высокой горы — можно понять, что пророк созерцает «идеальный» Иерусалим, Иерусалим в замысле Божием.

Символический смысл присутствует и в деталях описания Небесного Иерусалима в Апокалипсисе (Откр 21–22).

Равные доли получают и «герим» (пришельцы), то есть язычники, обратившиеся к израильской вере. «И они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами вой дут в долю среди колен Израилевых» (Иез 47:22).

В христианской традиции описанные в Книге Иезекииля врата Храма считаются прообразом Пресвятой Девы Марии, через Которую в мир вошел Сын Божий, Иисус Христос: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» (Иез 44:2). Этот отрывок Книги Иезекиля является одной из главных «богородичных паремий» — ветхозаветных чтений, читаемых на праздники, посвященные Пресвятой Деве Марии.

Небесный Иерусалим в Апокалипсисе Иоанна Богослова также описан как новый рай, причем используются образы, близкие к видению Иезекииля: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов» (Откр 21:16).

Ср. также притчу о заблудшей овце: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу» (Лк 15:4–6; Мф 18:12).

Отрывок Иез 37 читается на богослужении Великой субботы, как одно из ветхозаветных пророчеств о воскресении мертвых и прообразов Воскресения Иисуса Христа.

Захватив Месопотамию, Кир формально сохранил Вавилонское царство и ничего не изменил в социальной структуре страны. Вавилон стал одной из царских резиденций, вавилоняне продолжали занимать преобладающее положение в государственном аппарате, а жречество получило возможность возродить древние культы, которым Кир всячески покровительствовал. Власть Кира в Вавилоне не рассматривалась как чужеземное господство, так как Кир исполнил древние священные вавилонские церемонии и тем самым получил царство «из рук бога Мардука».

Подтверждение библейских данных присутствует на так называемом «цилиндре Кира» — это глиняный цилиндр, на котором Кир Великий повелел записать список своих побед и милостивых поступков.