Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Раб Господень очищает людей от грехов и болезней, как Первосвященник (Лев 16; ср. Мф 8:17).

Иудейские комментаторы не считали этот гимн о Служителе Господнем пророчеством о Мессии — крайне трудно было представить, что Мессия может быть страдающим и униженным. Но апостолы и прочие ранние христиане увидели в этом тексте драгоценное пророческое свидетельство о земном пути Господа Иисуса Христа (см. Деян 8:30–35; 1 Пет 2:21–25).

«Персы в эпоху Кира стали склоняться к монотеизму под влиянием проповеди иранского пророка Заратустры (ок. VII–VI вв. до Р. Х.). Но рядом с Богом света (иранск. Агурамаздой) персидская религия ставила Его темного, якобы извечного двойника (Друджа, или Анграманью). Хотя в будущем это злое начало должно погибнуть, побежденное Богом, вера в него делала религию Заратустры дуалистичной — признание двух равных начал…пророк, безусловно, отрицает какие бы то ни было бытийственные корни зла. Если „мир“, благоденствие, проистекает от Бога, то и „бедствие“ в конечном счете связано с Ним, ибо зависит от того, какое положение занимает человек в отношении к Сущему. „Мир“ — результат близости к Богу, зло проистекает от измены Ему». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

«Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?..» (Ис 40:13)

Иисус Христос, придя в синагогу Назарета, прочитал это пророчество и сказал, что оно исполнилось в Его лице (Лк 4:14–22). Показательно, что Он опустил заключительные слова «и день мщения Бога нашего».

Исайя ярко свидетельствует о грядущем обращении к истинному Богу всех народов: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. „Вот Я! вот Я!“ говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, — к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках» (Ис 65:1–3). Эти слова цитировал апостол Павел в Послании к римлянам, осмысляя массовое обращение к Иисусу Христу язычников и отвержение Его израильтянами (Рим 10:20–21).

Ср. Синодальный перевод: «Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис 66:1–2).

«Моисей предписал обязательный пост только в день праздника Очищения (Лев 23:27). Но нередко постились по внутренним побуждениям и в другие дни. Пророк настаивает на том, чтобы исполнению религиозных обрядов сопутствовала соответствующая внутренняя настроенность (ср. Ис 1:10; Ам 5:21)». — Комментарий к Брюссельской Библии.

Пост в Библии подразумевал воздержание от пищи, иногда и воды (такой полный пост, длившийся три дня, упоминается в Есф 4:16 и Деян 9:9; пост Иисуса Христа после Крещения длился 40 дней). Чаще всего пост длился от одного до семи дней. «Особое значение имели пост Моисея на горе в присутствии Бога (Исх 34:28), а также сорокадневный пост Илии, после того как его накормил ангел Господень (3 Цар 19:8)… Давид ничего не ел семь дней (2 Цар 12:16–21)… Даниил три недели питался простой, скудной пищей (Дан 10:3), что в глазах Бога было свидетельством смирения… Душевное состояние постящегося человека сказывалось на его внешнем виде и поведении: он, как правило, носил вретище, пренебрегал ежедневными омовениями, посыпал голову пеплом (3 Цар 21:27; Неем 9:1; ср. Иов 2:12 и след.). Пост соблюдался по разным причинам: 1) после смерти близких людей (1 Цар 31:13;

2 Цар 1:12); 2) перед решающими событиями, исход которых полностью зависел от Божьей милости (2 Цар 12:16,21–23; Есф 4:3,16 и др.); 3) во время искреннего покаяния и смирения пред Богом (1 Цар 7:6;

3 Цар 21:27; Езд 10:6; Неем 9:1; Иона 3:7 и след.) или для достижения полноценного общения с Богом (Исх 34:28; Втор 9:9,18). Пост соблюдался и для того, чтобы без помех совершить молитву или подчеркнуть важность обращенной к Богу просьбы (Дан 10:3,12)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

Позже апостол Павел скажет о своем предызбрании Богом теми же словами, что и пророк Иеремия (Гал 1:15).

«По мнению некоторых ученых, в момент своего призвания он не просто превратился в пророка, но стал пророком, похожим на Моисея . В ответ на возражения Иеремии Бог дотрагивается до губ пророка и объявляет: „Вот, Я вложил слова Мои в уста твои“ (Иер 1:9). Эта фраза практически идентична словам из Втор 18:18, где Яхве говорит о пророке, „подобном Моисею“: „Вложу слова Мои в уста его“. Как пророку, подобному Моисею, Иеремии велено говорить только то, что исходит от Бога: „Все, что повелю тебе, скажешь“ (Иер 1:7), „скажи им все, что Я повелю тебе“ (Иер 1:17)». — Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет. С. 224.