Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

Слова пророка о предвечном бытии Мессии предвосхитили новозаветное откровение: Евангелие от Иоанна свидетельствует о Мессии-Христе как о Слове, Которое «было в начале у Бога» (Ин 1:2).

О Софонии известно только его имя и имена его предков на протяжении четырех поколений (Соф 1:1). Родословие заканчивается на Езекии, которого «некоторые комментаторы отождествляют с царем Иудеи; по времени такое отождествление возможно, хотя и не доказано. Софония, видимо, жил в Иерусалиме, во всяком случае, здесь он возвестил свое пророчество». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

Иудеи клялись одновременно Господом и идолом Милкомом (в Синод. пер. — «царем своим»).

Наум назван «Елкосеянином» (евр. Элкошит) — возможно, он происходил из города Елкос (находящегося или в Галилее, или за Иорданом).

Пророк сравнивает Ниневию с развратной блудницей, наводящей чары на народы (Наум 3:4). Та же образность повторится в Откровении Иоанна Богослова — империя, «опьянившая» и держащая в подчинении земных царей, именуется «блудницей» и «великим Вавилоном» (Откр 17–18). Как и Ниневия у пророка Наума, Вавилон в книгах ветхозаветных пророков и в Апокалипсисе становится общим символом жестокого и преступного государства, построенного на зле и противопоставляющего себя Богу.

Согласно историческим свидетельствам, падение Ниневии было действительно связано с наводнением (об этом пишет, в частности, историк Диодор Сицилийский). «Покорить город помог разлив реки: вода разрушила часть городских укреплений, построенных из необожженного кирпича». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

После падения Ниневии в 612 году до Р. Х. и после поражений в битвах при Кархемисе (605 г. до Р. Х.) и Харране (609 г. до Р. Х.) Ассирийская империя прекратила свое существование.

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

По мнению многих комментаторов, Аввакум исполнял пророческое служение при Иерусалимском храме: его книга содержит речи, которые полагалось произносить во время богослужения под звуки музыки.

Пророк Аввакум ставит вопрос о страдании невинных и праведных людей, и в этом его книга перекликается с Книгой Иова и некоторыми псалмами.

Аввакум так характеризует отношение Вавилона к своей военной мощи: «Вот и приносит он жертвы своим сетям, совершает жертвоприношения неводу, ведь благодаря им живет он в роскоши, наслаждается отборными яствами» (Авв 1:16 РБО).

В переводе РБО: «Вот, преисполнена дерзости душа неправедного, но праведник, благодаря верности своей, будет жив». Эти слова пророка Аввакума часто цитирует апостол Павел; апостол акцентирует, что человек обретает спасение — «вечную жизнь» — через веру в Иисуса Христа, в Котором Бог явил Свою любовь к миру (Гал 3:11).

«В этом сущность библейской веры. Праведность, которая определяется доверием к Богу, ориентирована не на внешнюю действительность. Она стоит, как на камне, на знании, что Бог есть Добро и что на Него можно положиться. Следуя по пути Авраама, пророк „поверил Богу“. Он обретает жизнь, ибо только вера дает ее. В созерцании Бога пророк находит невыразимое словами, но исполненное силы разрешение всех своих сомнений. Он готов встретить любую грозу, если только Господь будет с ним. Он прибегает к Богу не только затем, чтобы обрести земное благоденствие, но потому, что Бог — его жизнь. Истинно верующего ничто не может поколебать». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

Гимн пророка Аввакума из 3-й главы положен в основу 4-й песни канона на богослужении утрени.

Книга пророка Исайи по первым ее строкам была также известна как «Видение Исайи, сына Амосова» (2 Пар 32:32).

Большинство современных библеистов считает, что главы Ис 40–66 были написаны неким другим пророком, продолжателем дела Исайи, который был современником возвращения из Вавилонского плена. Его принято именовать «Второисайя». Ср. комментарий А. С. Десницкого: «Пророчество, при всей своей надмирности, всегда связано с исторической конкретикой. Именно это обстоятельство привело многих исследователей к выводу, что главы Книги Исайи, начиная с 40-й, написаны другим человеком, жившим позднее, ближе к концу Вавилонского плена, который Исайя только предсказывал. В самом деле, эта глава начинается с благой вести: наказание Израиля окончено, его ждет скорое освобождение и возвращение домой. Стоило ли говорить об этом в тот момент, когда наказание еще даже и не начиналось, а народ спокойно сидел по домам?.. Конечно, пророк мог предвидеть даже отдаленное будущее, но такое прорицание, скорее, сбило бы с толку его слушателей». — Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии. С. 307.