Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Детальный анализ Книги пророка Амоса см. в монографии: Арсений (Соколов), игум. Книга пророка Амоса: введение и комментарий. М., 2012.

Власть Бога не ограничена ни местом, ни временем; грешники напрасно думают, что можно скрыться от Бога: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их» (Ам 9:2).

Для возвещения суда Божия над народами пророк Амос всякий раз использует одинаковую формулировку: «Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его» (Ам 1:3–2:3): «три» и «четыре» означают полноту беззаконий, ср. перевод РБО: «Так говорит Господь: у Эдома — преступление за преступлением, три преступления, четыре… и Мое решение твердо» (Ам 1:11 РБО)

«В современной библеистике „День Господень“ принято чаще всего объяснять как военный термин… Представление о том, что войны Израиля ведет Сам Господь, — традиционно для Библии (Нав 5:13–15, 10:10–11; Втор 20:1–4; Суд 5:4–5; 7:2–7; 2 Пар 14:9–12; 20:15–24 и др.). В народном представлении „День Господень“ был днем победы над врагами, окружавшими Израиль, в эсхатологической перспективе — победы над всеми врагами вообще. С „днем Господним“ народ связывал самые светлые ожидания. Пророк опровергает иллюзию, он как бы „переворачивает“ эти наивные представления, горько иронизирует над ними. Израильтяне, говорит он, не должны обольщаться, напрасно ожидая триумфа над своими врагами: „день Господень“ будет для них не светлым праздником победы, но — тьмой поражения. Почему? Потому что Господь теперь будет сражаться не за Израиль, но против Своего народа, на стороне его врагов. Амос, таким образом, вкладывает в понятие „день Господень“ прямо противоположный общепринятому смысл». — Арсений (Соколов), игум . Книга пророка Амоса: введение и комментарий. С. 243–244.

Эти образы в контексте суда повторяются и у других пророков: образ корзины с плодами — у пророка Иеремии, образ саранчи — у пророка Иоиля.

Амос пророчествует о таинственном знамении: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач» (Ам 8:9–10). Блаженный Иероним комментирует это так: « День тот означает день плена, когда будут отведены в Ассирию и Халдею оба народа, для которых, вследствие великой скорби, солнце закатится в полдень и, между тем как у других будет сиять свет, у них все будет покрыто мраком… Можем мы понимать это место и в отношении к страданию Господню, когда солнце в шестой час скрыло свои лучи и не желало взирать на висящего на кресте Господа своего». — Иероним Стридонский, блж. Три книги толкований на пророка Амоса. III, 8.

В пророчестве о царстве Давида, включающем в себя «все народы» (Ам 9:12), апостол Иаков, брат Господень, видел прообраз Вселенской Церкви, которая включает как иудеев, так и эллинов (Деян 15:15–18).

«Вероятно, здесь имеется в виду распространенный в Израиле языческий обычай, согласно которому достигшая брачного возраста израильская девушка отдается в святилище священнику или чужому мужчине (Ос 4:13,15), чтобы, принеся в жертву свою девственность, позже получить от Ваала плодородие в браке (поэтому и дети названы здесь „детьми блуда“). Таким образом, Господь повелел Осии жениться не на какой-то особо порочной женщине, а на типичной представительнице своего народа, отпавшего от Бога Израиля». — Библейская энциклопедия Брокгауза. Подробнее см. Арсений (Соколов), игум . Пророк и блудница. Комментарий к 1–3 главам книги пророка Осии. М., 2016.

«Грех народа Божия заключается в отступлении от трех основ библейской веры. Они содержат призыв к человеку подражать Богу, Который верен и справедлив, милосерд и свят. Правда — не только нравственная и социальная справедливость, но и верность своему призванию и Господу. Милосердие — не только „милость“, но и любовь-сострадание, любовь-жалость. Богопознание — не отвлеченная теология, а живое, реальное приближение к Богу через веру и любовь. Все это растоптано грехами Израиля». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

Упомянутое пророком восстановление «в третий день» прообразует Воскресение Иисуса Христа на третий день после Распятия.