Вероника Андросова: Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

«Мой народ» по-еврейски «Ами», «Помилованная» — «Рухама». Ср. имена сына и дочери Осии: Ло-Ами и Ло-Рухама.

Если в книге Бытия эта идея выражена косвенно (через показ кровного родства всех народов), то у Амоса она возвещается непосредственно — как важный элемент его пророчества.

«Все кары, все грозные прещения были лишь воспитательной мерой. За ними стоит вечная Любовь. Она не обусловлена ничем, кроме природы Самого Творца, ее нельзя „заработать“. Она свободно изливается на грешников, желающих вернуться в дом Отца». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

При этом исследователи отмечают, что буквальный смысл еврейского текста этой фразы может иметь иное значение — см. Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии.

История пророка Ионы имеет близость с историями пророков Илии и Елисея, которые также призывали могущественных царей к покаянию (3 Цар 17 — 4 Цар 13).

Разбор своеобразия книги и предположения о времени ее написания см. Эйделькинд Я. Д. Книга пророка Ионы // Православная энциклопедия. Т. 25. С. 372–392.

Фарсис (Таршиш) — город, находящийся на территории Испании, или же город Тарс в Малой Азии.

Согласно раннехристианским толкованиям, Иона также опасался, что если его пророчество о разрушении Ниневии не исполнится, его примут за лжепророка.

Евр. «кикайон»: «неидентифицируемое растение; предлагаются интерпретации: „тыква (вьющаяся)“ — Cucurbita; „виноградная лоза“». — Поздние пророки. Перевод и комментарий. С. 611. Во многих современных переводах растение интерпретируется как клещевина (Ricinus communis).

Эти же идеи выражены в Книге Руфь и Книге пророка Иеремии (Иер 16:19–21).

Князев А., прот. Ветхий Завет. Пророческие книги.

Молитва Ионы, взывающего к Богу из глубины бездны (Иона 2), положена в основу шестой песни канонов на богослужении утрени. Ср. «Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти, возведи от тли живот мой, Многомилостиве»; русский перевод: «Я, видя, что море моей жизни возмущается бурей искушений, прибегаю к Твоему тихому пристанищу, и взываю к Тебе: Многомилостивый, избавь мою жизнь от [смертного] тления».

Долина Иосафата находится в восточной стороне Иерусалима и отделяет город от Елеонской горы.

«Времена такие наступят: с гор заструится вино, польется с холмов молоко, каждый овраг в Иудее будет полон водой. Из Храма Господа ключ забьет, оросит долину Шитти м… Иудея обитаема будет всегда, Иерусалим — во веки веков» (Иоил 3:18–20 РБО).

Случаи сошествия духа Божия на людей описывается и в других ветхозаветных книгах: «Еще на двоих человек сошел дух, хотя эти двое оставались в стане. Одного из них звали Элда́д, другого — Меда д. Оба они были записаны в списке старейшин, но к Шатру не вышли. И вот, они начали пророчествовать прямо в стане. Прибежал слуга и сказал Моисею: „Элдад и Медад пророчествуют в стане!“ Иисус Навин, который с юности был помощником Моисея, воскликнул: „Моисей, господин мой, вели им умолкнуть!“ Но Моисей сказал ему: „Это меня ты так ревниво защищаешь? О, если бы все в народе Господнем были пророками! О если бы Господь послал на них Дух Свой!“» (Чис 11:26–29 РБО).

Очевидно сходство Книги Авдия с фрагментом Книги пророка Иеремии, где речь также идет о Едоме (Иер 49:7–22), в особенности Иер 49:14–16 (ср. Авд 1–4) и Иер 49:9–11 (ср. Авд 5–7).

Мнение о том, что в Книге Авдия имеется в виду захват Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до Р. Х., могут подтверждать слова 136-го псалма, написанного во время Вавилонского плена: «Припомни, Господь, как сыны Эдома говорили в день гибели Иерусалима: „Сровняйте, сровняйте его с землей!“» (Пс 136:7 РБО; ср. также Плач 4:21,22).

«Этим термином [„спасители“] назывались вожди эпохи Судей (Суд 3:9,15). Но у Авдия он приобретает мессианский смысл, после покорения врагов наступит Царство Господа». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

Пророк Михей происходил из города Морешета (отсюда его прозвище Морашети, Морасфитянин) — небольшого города, расположенного к юго-западу от Иерусалима.

Мы не располагаем свидетельствами, что пророк Михей был непосредственным учеником пророка Исайи, однако несомненно, что Михей принадлежал к кругу людей, которые активно поддерживали пророка и сочувствовали его замыслам.