Вероника Андросова: Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Баркли У. Комментарий на Послание к евреям.

Этой точки зрения придерживается, в частности, исследователь послания прот. Александр Прокопчук — см. Прокопчук А., прот. Богословие Послания к евреям. С. 6–13.

К этому месту смыслово близки следующие новозаветные тексты: «[Христос] есть образ Бога невидимого» (Кол 1:15); «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:9). Это место Послания к евреям рассматривает святитель Василий Великий в 38-м письме Григорию Нисскому и утверждает, что в этом случае употребленное в Послании к евреям слово «ипостась» следует перевести как сущность, природа.

Авторы послания прилагают ко Христу один из «царских» псалмов и прямо именуют Христа Богом: «Боже, престол Твой — во веки веков, скипетр Царства Твоего — это скипетр справедливости. Ты возлюбил праведность и ненавидишь беззаконие, вот почему Я , Бог Твой, помазал Тебя, Боже, елеем радости, как никого из тех, кто с Тобой» (Евр 1:8–9 КУЛ; Пс 44:7–8).

Это единственное место Нового Завета, где греческое слово «апостол» употреблено по отношению к Иисусу Христу.

В стихах Евр 2:11–18 говорится о воплощении и об искупительной смерти Сына Божия, поэтому они читаются в некоторые Богородичные праздники (на Благовещение и на Собор Пресвятой Богородицы), а также в Великую Пятницу на службе 6-го часа.

Ср. «…мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (Евр 4:15).

Фигура таинственного Мелхиседека вызывала очень большой интерес у иудейских и раннехристианских толкователей, которые с разных сторон осмысляли повествование о нем в книге Бытия и добавляли к рассказу новые подробности. В межзаветный период с Мелхиседеком даже связывались мессианские ожидания; в частности, это отражено в литературных памятниках Кумрана. См., к примеру, Прокопчук А., прот. Богословие Послания к евреям. С. 51–54.

Церковные толкователи указывают, что Иисус Христос был в вечности рожден от Бога Отца без матери, а при Воплощении был рожден от Пресвятой Девы Марии без земного отца.

В Евр 10:5–7 содержится яркий отрывок: авторы утверждают, что пришедший в мир Иисус Христос руководствовался словами 39-го псалма: «…Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже». По мысли автора, повиновение воле Божией заменяет всесожжения и жертвы (Евр 10:8–9). Отрывок Пс 39:7–9 означает, «что Богу нужны не жертвоприношения животных, а повиновение Его воле. В своей сущности жертва была благородным делом. Она значила, что человек отрывал от себя дорогое его сердцу и отдавал его Богу для подтверждения своей любви. Но сама человеческая природа легко могла привести к выхолащиванию самой идеи, а человека — к мысли о жертве как о средстве купить себе прощение Божие. Автор Послания к евреям не говорил ничего нового, когда он говорил, что послушание и есть истинная жертва. Еще задолго до него пророки видели, как выродилась система жертвоприношений, и поведали людям, что Бог хочет получить от них не кровь и мясо животных, а послушание в человеческой жизни. И это одна из самых благородных идей о Боге во всем Ветхом Завете» — Баркли У. Комментарий на Послание к евреям.

«Одна из наиболее часто повторяемых в Послании к евреям тем — совершенство (Евр 2:10; 5:9; 7:19,28; 9:9; 10:1,14; 11:40; 12:23 и др.). Совершенство является целью жизни христиан (Евр 6:1). В этом христиане уподобляются Иисусу Христу, Который достиг совершенства через страдания (Евр 2:10). Совершенство связано с покорностью воле Божией (Евр 5:8). Оно может быть достигнуто каждым верующим благодаря Жертве Христовой (Евр 10:14)». — Ткаченко А. А., Николай (Сахаров), иером. Евреям послание // Православная энциклопедия. Т. 17. С. 226–237.

«Безгрешность Иисуса Христа означала (Евр 4:15; 7:2), что Он соответствовал требованиям ветхозаветного закона, предъявляемым к жертвам. Жертвенные животные не должны были иметь какого-либо физического порока или повреждения (Лев 22:17; Втор 15:21). Если бы Христос не был „непорочен“ (Евр 9:14), то не смог бы „подъять грехи многих“ (Евр 9:28), а также нуждался бы в искуплении. Его кровь не могла бы стать очищающей, а Его смерть не имела бы заместительного характера». — Прокопчук А., прот. Богословие Послания к евреям. С. 60.