Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Ин 3:15–16; 4:14; 5:24,39–40; 6:27,40,47; 12:50; 21:3,6.

Комментарий блаженного Феофилакта: «…грехом называется отпадение от добра, а беззаконием — нарушение положительного закона. …В сущности, оба сходятся: грешник уклонился от цели, назначенной по природе (ибо цель человеческой природы — жить по разуму, далеко устранив неразумие), точно так же и беззаконник, неудержимо стремясь ко злу, преступает закон, вложенный в природу». — Феофилакт Охридский. Толкование на Первое послание Иоанна // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 11: Кафолические послания. С. 225–226.

Апостол Иоанн не поясняет, какие именно грехи ведут к духовной смерти. Возможно, здесь имеются в виду «сознательное противление Богу, ожесточенная нераскаянность». — Комментарий к Брюссельской Библии.

Эта мысль ярко выражена в литургическом возгласе «Един свят, един Господь Иисус Христос».

Ср. также: «…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин 1:7).

Представление о покаянии присутствует и в Евангелии от Иоанна: Иисус Христос говорит фарисеям, что если они признали, что слепы, то не имели бы греха (то есть грехи были бы сняты с них, если бы они признали свою духовную слепоту). Но они убеждены, что «видят» — и поэтому грех остается на них (Ин 9:39).

Комментарий к Брюссельской Библии.

В Своей Первосвященнической молитве Иисус Христос возносит молитву о мире: «…да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17:23).

В Апокалипсисе тема победы играет чрезвычайно важную роль, там многократно говорится о победе Христа (Откр 5:5) и победе верующих (Откр 2–3).

С отрывком 1 Ин 5:7–8 связана текстологическая проблема: со времени издания греческого текста Нового Завета Эразмом Роттердамским (XVI в.) в текст 1 Ин вошел фрагмент, засвидетельствованный только в поздних рукописях (с IX–XII вв.). «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном». Выделенные слова отсутствуют во всех древних греческих рукописях, и ранние церковные авторы на него не ссылались. См. Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. Как бы то ни было, эти слова присутствуют здесь неслучайно, они очень емко отражают богословие апостола Иоанна.

Согласно свидетельству автора Евангелия, бывшего при Кресте Иисуса Христа в момент Его смерти, из ребра Иисуса истекли кровь и вода — евангелист воспринял это как знамение (Ин 19:34–35).

Ср.: «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1 Ин 5:9, здесь есть сходство с Ин 5:31).

См. слова Иисуса Христа, приведенные в Евангелии от Иоанна: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин 5:43).

Подробнее см. свидетельства древних авторов, приведенные в Толковой Библии Лопухина: «…мысль о происхождении послания от пера апостола и евангелиста Иоанна Богослова составляет твердое убеждение Церкви. Блаженный Феофилакт вслед за св. Афанасием Великим… говорит: „Тот же Иоанн, который написал Евангелие, писал и это послание с целью утвердить тех, которые уже уверовали в Господа. И как в Евангелии, так и в настоящем послании прежде всего богословствует о Слове, показывает, что оно всегда в Боге, и учит, что Отец есть свет, чтобы мы и отсюда познали, что Слово есть как бы отблеск Его“».

Образ Церкви как женщины очень распространен в Новом Завете (Еф 5:22–33, 2 Кор 11:2; Ин 3:29), а также в раннехристианской литературе (Пастырь Ерма). Сопоставление различных мнений см. в Толковой Библии Лопухина.

Имя «Диотреф» означает «вскормленный Зевсом».

Здесь присутствует явная параллель с раннехристианским памятником «Учение двенадцати апостолов» (Дидахе). В нем подробно разбираются вопросы, как должно принимать странствующих проповедников, как отличить истинного пророка от ложного и пр.

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

В книге протоиерея А. Сорокина присутствует таблица, где приведены параллели Первого послания Петра с Посланием апостола Павла к эфесянам. — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.