Вероника Андросова: Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

См., к примеру, Иларион (Алфеев), еп. Христос — Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции.

См. Гатри Д. Введение в Новый Завет.

Баркли У. Комментарий на Второе послание Петра.

Баркли У. Комментарий на Второе послание Петра.

Если здесь имеются в виду высказывания апостола Павла о предвечном замысле Бога о спасении человечества, о намерении Бога привести к спасению как можно большее число людей, то эта идея присутствует в целом ряде посланий апостола Павла — Рим 11, 1 Тим 1:15; 2:3–4, Тит 2:11.

Подробнее о теме возникающих ересей в первые века христианства см. Ириней Лионский, еп. Против ересей.

Поэтому апостол Петр указывает, что интерпретировать Писание нужно не от себя, но согласно с Духом Божиим, Который вдохновлял первоначальных авторов священных книг (2 Пет 1:20).

О том, что брат Господень Иуда пользовался авторитетом в древней Церкви, свидетельствует ранний христианский историк Егизипп, фрагменты труда которого сохранились у Евсевия Кесарийского. — Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 19–20.

Аргументы в четком систематическом виде приведены в книге Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание.

«Межзаветной» литературой, или же литературой «Второго храма», называются иудейские произведения, написанные в период с III в. до Р. Х. до I в. по Р. Х.

Ср. другой вариант перевода: «Но есть Тот, Кто может уберечь вас от падений, чтобы вы радостно предстали перед Его славой, свободные от всякого порока — Единый Бог, даровавший нам спасение в Иисусе Христе, Господе нашем. Прежде всех веков были с Ним сила и могущество, и да будут Ему» (Иуд 24–25 ДЕСН).

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

Исследователи также отмечают, что во вступлении (Откр 1:1–8) и заключении (Откр 22:6–21) книги присутствуют черты литургического диалога между чтецом и общиной.

Небольсин А. С., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 705–735.

См. Откр 4:8,11; 5:9–10,12,13; 7:10,12; 11:17–18; 12:10–12; 15:3–4; 16:5–7; 19:1–8.

Об это свидетельствуют авторитетные раннехристианские авторы: епископ Ириней Лионский (Против ересей IV. 20), мученик Иустин Философ (Диалог с Трифоном иудеем 81.3), Ориген, Ипполит Римский, Тертуллиан и пр.

Традиционно считается, что апостол Иоанн проповедовал во всех этих церковных общинах и был их духовным наставником.

«…Образы этой книги нельзя принимать буквально, как некие шифры, которые надо только расшифровать, чтобы получить буквальные исторические предсказания. Ведь Откровение Иоанна Богослова — пророческая книга. А пророчество не предлагает буквальный очерк будущих событий как историю, написанную заранее. Пророчество являет в образной форме волю Божию и призывает читателей к активному участию в осуществлении Божественного Промысла». — Небольсин А. С., Ианнуарий (Ивлиев), архим . Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия.

Ср. комментарий протоиерея Александра Меня: «Тайнозритель Иоанн обнаруживает не просто глубокое знание Ветхого Завета, но мыслит в системе ветхозаветных образов, символов, средств выражения. Сотни цитат, прямых и косвенных, намеков, реминисценций, парафраз из Ветхого Завета показывают, что Иоанн буквально жил в мире Свящ. Писания, выражая открывшееся ему словами, издревле принятыми в священных книгах. Как показал Ломейер, Откровение написано ритмической прозой и является своего рода поэмой, и в этом оно продолжает традицию пророков. Иоанн пишет к людям, как и он, проникнутым духом и буквой Священного Писания». — Мень А., прот. Откровение Иоанна Богослова // Библиологический словарь.

К апокалиптическому жанру относятся такие литературные памятники, как 1-я и 2-я книги Еноха, Апокалипсис Софонии, Завещание Авраама, отчасти книга Юбилеев и пр. См. статью Виноградов А. Ю., Ианнуарий (Ивлиев), архим., Лявданский А. К., Польсков К., свящ . Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 24–39.

Октавиан Август был приемным сыном Гайя Юлия Цезаря.